究方面做出過巨大貢獻的美國華裔科學家何大一，就警告人們：由于非典病毒不斷變化，今后很可能會有傳染性更強、毒性更大的新型冠狀病毒變種出現。

研制疫苗，顯然是“事后諸葛亮”，只能處于被動；大規模屠殺染菌動物，也只不過是“人急跳墻”的應急之舉。如今，我們必須反思：動物為何會頻頻報復人類？

如果我們稍稍檢點一下現代社會以來我們對動物的態度，把動物也當做生命想一想，一定會覺得動物們的報復實在微不足道。現代社會科技發達了，而對動物的殺戮卻也成千上萬倍地增加了，每天當我們一覺醒來，不知有多少雞悲鳴著被割斷了脖子，不知有多少頭牛哀嚎著沉重地倒下。除了屠殺數量激增之外，更重要的，是我們對動物的態度已完全改變。古時人們宰殺動物，還要禱告一番，這禱告意味著，我雖然不得不殺你，但我仍感到心中不安，我畢竟剝奪了你的生命。

現在，我們對動物的宰殺已經規模化、自動化，成千上萬的動物被驅趕進屠宰場，頃刻間身首異處，血流成河。對于宰殺動物，我們已習以為常，我們已不存絲毫憐憫。

我們不僅肆無忌憚地屠殺動物，屠殺之前，我們還無所顧忌地虐待它們。為了讓它們長得快，我們給它們吃這樣那樣的激素，導致它們的基因發生變異；為了節省成本，我們把它們圈在狹窄污濁的牢籠里，讓它們過著豬狗不如的生活（現在養殖場里的豬，它們的生活實在是不如以前的豬啊！）。

環境倫理學創立者之一的施韋茲指出：“真正倫理的（有道德的）人認為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此，只是在具體情況和必然性的強制下，他才會做出區別。即他處于這種情況，為了保存其生命，他必須決定犧牲那些生命。在這種具體決定中，他意識到自己行為的主觀和隨意性，并承擔起對被犧牲的生命的責任。”人類食用動物，是正常的生態學行為，但并不意味著可以任意對待動物，可以宰殺了他們食用了他們而沒有絲毫愧疚。我們要意識到動物也是生命，也有痛感，因而同情動物的痛苦，在不可避免地要傷害動物或剝奪其生命時，應盡力減輕其痛苦，同時為自己的行為內疚，對動物的犧牲表示感激。這是一種崇高的道德境界，標志著人類文明的程度。

世間萬物看似喧囂紛亂，其實是有規則的。現代人對動物的冷漠與殘忍，導致了人與動物關系的空前緊張并引發人與動物之戰。在這場戰爭中，人類的被動已經暴露無遺。我們已到了最緊要關頭，如果我們還不拋棄人類中心主義，不學會尊重動物、憐惜動物，不遠的將來，人類的處境將岌岌可危！

一個家庭主婦一次準備油炸幾條黃鱔魚作為晚餐上面的一道菜。她將買來的大小幾條黃鱔魚都放到水里，撒上鹽巴（可以使魚將肚子里面的臟物吐出來，魚被撒鹽的淡水泡過以后渾身痙攣，會不斷的將肚子里面的東西吐出來）。

過了一會，等這些魚將肚子里面的臟物吐的差不多了。開始一條一條的放到油鍋里面去炸，被炸的黃鱔總是在油鍋里面痛苦的掙扎著直到死亡。當炸到一條大黃鱔的時候，這條黃鱔并沒有象別的黃鱔一樣不停的掙扎，而是頭沖下，尾朝上的一下立了起來。

家庭主婦被眼前的景象鎮住了，她撈出了大黃鱔，切開了它的肚子，發現里面還有一直活崩亂跳的小黃鱔。

后記：對大黃鱔來說，那只小黃鱔不一定是它的孩子。它還是在鹽水中痛苦的把它吞了下去，而且在幾百度的高溫油鍋中，拼死保護小黃鱔，這是動物之間的真情...