：每年6月17日 國際保護臭氧層日：每年9月16日 世界動物日：每年10月4日 28、重要地理數據： A、赤道半徑6378km B、赤道周長40000km 1度緯線或經線長=111km C、地球極半徑6357km D、地球平均半徑6371km E、地球上海洋面積占71% F、地球上陸地面積占29% G、地球上的水資源總量中，海洋水占96% H、現在人們大量利用的淡水資源只占全球水的總儲量的7/10萬 I、現在人們大量利用的淡水資源只占全球淡水總儲量的0.3% 29、重要地理公式： G、人口自然增長率（‰）=人口出生率（‰）-人口死亡率（‰） K、人口密度（人/km2）= 該地區人口數量（人）/ 該地區土地面積（km2） L、大致海拔每升高100米，氣溫下降0.6度、即（-0.6℃/100m） 30、易混淆的概念： M、等高線：在地圖上，把海拔相同的各點連接成線，就是等高線 N、等溫線：在地圖上，把氣溫相同的地點連接起來，就是等溫線 O、等壓線：在地圖上，把同一時間氣壓值相同的點用曲線連起來，就是等壓線 P、等深線：在地圖上，把海洋中深度相同的各點連接成線，就是等深線 Q、等降水量線：在地圖上，把降水量相同的地點用線連接起來，就是等降水量線 31、重要地理界線（世界）1: R、熱帶和（北）溫帶（北）回歸線， 熱帶和（南）溫帶（南）回歸線 S、（北）寒帶和（北）溫帶（北）極圈，（南）寒帶和（南）溫帶（南）極圈 T、亞洲和歐洲烏拉爾山，烏拉爾河，大高加索山、土耳其海峽 U、亞洲和非洲蘇伊士運河、紅海，亞洲和北美洲白令海峽 V、南美洲和北美洲巴拿馬運河，歐洲與非洲直布羅陀海峽、地中海 Z、南極洲和南美洲的分界線：得雷克海峽 32、重要地理界線（中國）2: a、地形一級階梯和二級階梯的分界線：昆侖山——祁連山——橫斷山脈 b、地形二級階梯和三級階梯的分界線：大興安嶺——太行山——巫山——雪峰山 c、季風區與非季風區的界線：大興安嶺——陰山——賀蘭山——巴顏喀拉山——岡底斯山 d、外流區域與內流區域的界線：大興安嶺——陰山——賀蘭山——祁連山（東端）——巴顏喀拉山——岡底斯山 e、中國南方和北方的界限：秦嶺——淮河 33、 A、衡量一個國家發展水平的標準之一：一個國家的城市人口在總人口中所占的比重。

B、衡量一個國家、一個地區人口分布是否合理，人口密度是否適當，應該看在一定社會歷史時期，一定的生產力條件下自然資源和人口資源結合和利用的程度。 C、反映一個國家或一個地區水資源的豐歉程度，通常以多年平均徑流總量（R）為主要指標。

外流河：P-E-R=△S 內流河：P-E=△S D、 Chinese、English、Russian、French、Spanish、Arabian是聯合國的工作語言。 34、世界最大的湖泊 里海，世界最大的內陸湖 里海， 世界最大的咸水湖 里海。

35、世界面積最大的國家俄羅斯，世界面積最小的國家梵蒂岡 36、世界面積最大的內陸國哈薩克斯坦，世界人口最多的內陸國埃塞俄比亞 37、世界最長的河流尼羅河6600km，（亞馬遜河6400km；長江6300km；密西西比河6200km） 38、世界水量最大、流域面積。

中國的四大城市分別是哪四個城市？

中國的四大城市分別是：北京、上海、廣州和深圳。

四大城市簡介：

北京（Beijing;Peking），中華人民共和國的首都、直轄市、國家中心城市，是中國的政治、文化中心，全國重要的交通樞紐和最大空港，國家經濟的決策和管理中心，是中華人民共和國中央人民 *** 和全國人民代表大會的辦公所在地。

上海（Shanghai），簡稱“滬”，有“東方巴黎”的美稱，中華人民共和國直轄市之一，中國國家中心城市，中國的經濟、金融中心，繁榮的國際大都市，擁有中國大陸首個自貿區“中國（上海）自由貿易試驗區”。

廣州，簡稱穗，別稱羊城、花城，廣東省省會，位于廣東省中南部，東江、西江、北江交匯處，珠江三角洲北緣，瀕臨中國南海。廣州對外貿易發達，得益于良好的地理位置，廣州自秦漢至明清，一直是中國對外貿易的重要港口城市。漢武帝時期，即有中國船隊從廣州出發，遠航至東南亞和南亞諸國通商貿易。到明清時期，廣州更是特殊開放的口岸，較長時間內曾是全國唯一的對外貿易港口城市。

深圳，別稱鵬城，廣東省副省級市，中國國家區域中心城市，國際花園城市，中國四大一線城市之一。深圳地處廣東省南部，珠江三角洲東岸，與香港一水之隔，東臨大亞灣和大鵬灣，西瀕珠江口和伶仃洋，南隔深圳河與香港相連，北部與東莞、惠州接壤。深圳是中國改革開放建立的第一個經濟特區，是中國改革開放的窗口，已發展為有一定影響力的國際化城市，創造了舉世矚目的“深圳速度”，同時享有“設計之都”、“鋼琴之城”、“創客之城”等美譽

“四大皆空”中的四大是哪四大？為何皆空呢？

四大皆空，這是佛教的基本思想。四大，是梵文（aturmanabnuta）的意譯，也叫"四界"，具體指的是地、水、火、風。印度古代認為這四種是構成一切物質的元素，故名之為四大。

佛教所稱四大，除含有上述意義外，主要指的是堅、濕、暖、動四種性能。就是說：地的屬性是堅；水的屬性是濕；火的屬性是暖；風的屬性是動。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風四種元素的功能，所以可以叫性能。

又由于四種屬性是從功能上來意識到它的存在、無形象去認識它，因此佛教稱這四種屬性為"能造四大"。而由四種屬性所表現的有形有質，可以通過視覺去見到的地、水、火、風為"所造四大"。

盡管佛教認為有兩種四大，然而"能造四大"僅僅是性能、是不可以肉眼見到的，而"所造四大"有形有質，是可以通過視覺來直接認識的，故一般提四大只是指"所造四大"，即地、水、火、風四種元素。

佛教認為世界上一切存在的東西，外而山河國土，內而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創造出來的，也不是無緣無故忽然產生出來的，而是四大和合所形成的。四種元素能產生世界，所以稱"大"。

四大和合形成世界，可又怎么說"皆空"呢？佛教說世界是四大組成的，而在這個世界上又以我們"人"為主體，因此還是以人為對象來談這個問題吧。

誰都知道，人的身體乃是物質，不過人是有思想的，所以人就是物質現象和精神現象的綜合體。可除開思想單從身體的組織來說：皮肉筋骨屬于地大；精血口沫屬于水大；體溫暖氣屬于火大；呼吸運動屬于風大。

佛教認為，四大和合而身生，分散而身滅，成壞無常，虛幻不實。正是基于人的身體是四大的組成物，四大最終分離而消散，所以人就根本沒有一個真實的本體存在。

試看，死時此身潰爛無存，骨肉歸地，濕性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風，此時身在哪里！因此佛教的經典《圓覺經》云："我今此身，四大和合……四大各離，今者妄身當在何處？"所以說："四大皆空"。

同時，佛教之所謂"空"并不是說待人死后四大分離才說它是空，而是在未死時，也是四大假合，也是空的。

例如身體里的水分只要在強烈的陽光下一照曬，就會揮發成汗水，汗水如再蒸發就成水蒸氣即再也看不見汗水的影子了。故四大不調時，火旺，人體則發燒，水旺，人體則畏寒……可見四大亦是互相影響，互相轉化的，所以時時在變。而人的細胞每一秒鐘都在不停地新陳代謝，按佛教的說法，即每一個人時時都在脫胎換骨。正由于四大只是暫時的聚合，并不是真實不變的實體，所以說："四大皆空"。

依此類推，宇宙萬物沒有一件不是四大暫時聚合生成的，所以也沒有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅，哪有創造萬物的"神"，哪有被創造的"萬物"呢！所以說"四大皆空"。

而佛教所以說"四大皆空"目的即是旨在建立"無我"的教義。

一談到"我"，人們往往把這個血肉之軀稱之為我，而這個血肉之軀又只不過是地、水、火、風四種元素暫時的 *** 體。根據佛教的理解。真正的"我"并不存在。血肉之軀不過是地、水、火、風四種元素的結合罷了，而且四大調合，互相轉化，每一秒鐘都在變化，究竟是前一秒的四大是"我"呢？還是后一秒的四大是我呢？所以從自稱為我的身體中根本找不到我的影子，故我"無我"。

佛學中的“四大皆空”是指哪四大？

佛學中的四大皆空，其中的四大是指：地水火風。

在佛教中，把所有的物質形態歸結于四大，即地水風火。

平時說得四大皆空---這里的空不是沒有的意思，而是說你已經不執著于一切物質了，如生老病死，這些都是四大的變化，你一旦真正不執著四大了，你就了沒有生死這些概念了。

拓展資料

四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。

比如中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基「地、水、風、 火、空」的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。

總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如 果僅限于此而膠著于此，那么，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也 是唯物論的先驅。

佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為 地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬 于水大，陽光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風大。

如把它們化為人體生理的，比如 毛發骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風大；若從四大的物性上說，堅硬屬于地大，濕潤屬于水大，溫暖屬于火大，流動屬于風大。

但是 ，不論如何地分析四大，四大終屬于物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以 四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。

佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大 ，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形 成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由于四大的調和分配完成；

四大和諧， 便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸于毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此， 所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使 人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我

而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪回生死了。 大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實， 是幻非實，對于物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的 種子，但不以為四大是物象的真實面貌；

小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把 物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論 ，而是多元論，因為