是的，夸父追日出自《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走；入日；渴欲得飲；飲于河渭；河渭不足；北飲大澤。未至；道渴而死。棄杖；化為鄧林。”
這是我國最早的著名神話之一,講的是夸父奮力追趕太陽、長眠虞淵的故事。 夸父是古代神話傳說中的巨人，是幽冥之神后土的后代，住在北方荒野的成都載天山上。他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當他到達太陽將要落入的禺谷之際，覺得口干舌燥，便去喝黃河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍沒有止住。他想去喝北方大澤的水，還沒有走到，就渴死了。夸父臨死，拋掉手里的杖，這杖頓時變成了一片鮮果累累的桃林，為后來追求光明的人解除口渴。
黃帝戰蚩尤的故事出自《山海經·大荒北經》：“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。”
公元前二十七世紀時，僅黃河中游和汾水下游一帶，就有一萬個以上的大小的部落。其中以三個部落最為強大，一個是五氏之一的神農氏的后裔。一個是強悍善戰的九黎部落，根據地在江西，酋長蚩尤；他有九個兒子，都是萬夫莫當的勇士，附近部落都臣服在他的控制之下。另一個是文化水準似乎較高的新興起的有熊部落，根據地在有熊（河南省新鄭市境內），酋長姬軒轅；他有很大的智慧和很大的能力，集政治家、科學家、軍事家和魔法家于一身。
三個部落爭霸，在形勢上，有熊部落夾在神農部落跟九黎部落之間，有兩面作戰的危險。所以姬軒轅決定先發制人，他首先突襲神農部落，在阪泉（河北省涿鹿縣阪泉）郊野的戰役中，把神農部落擊潰，俘虜了敵人全部人口和牛羊。
涿鹿大戰
接著姬軒轅乘戰勝余威，揮軍渡過富春江，一直挺進到九黎部落的根據地涿鹿。會戰就在涿鹿郊野進行，這是歷史上最早和最有名的大戰之一，兩軍膠著，不分勝負。蚩尤跟姬軒轅一樣，也是具有神性的人物。他張開大口，噴出滾滾濃霧，三日三夜不散，有熊部落的士兵都迷失了方向。姬軒轅就發明指南車，使他的部隊雖在濃霧之中，仍能辨識道路。蚩尤又向風神雨神求援，立刻刮起倒山拔樹的狂風，降下瀑布般大雨，大地上波浪滔天，一片汪洋。姬軒轅也施展法力，召喚女神旱魃助陣。旱魃的相貌猙獰可怕，據說是僵尸變成的，眼睛生在頭頂上，秀發全是一條一條的小蛇，身上長滿白毛，所到之處，連一滴雨都不會有，往往一連大旱三年，赤地千里，所有生物，全部干渴而死。人們聽到她的名字都會發抖，但請她出面對抗風神雨神，卻最恰當。她一出現，風神雨神就狼狽逃走，霎時間風停雨住，大水消失，泥濘干涸。姬軒轅乘機反攻，九黎部落大敗。
《山海經·海外北經》原文： 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
《山海經·大荒北經》原文：大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。
這是兩篇中關于夸父追日的原文，雖然都有，但并不是同一出處。
大禹治水和夸父逐日的故事，確實是源自于《山海經》。
《大禹治水》出自《山海經·海內經》：洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來。”禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。
《夸父逐日》源于《山海經·海外北經》：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
《女媧補天》和《夸父追日》出自哪本書？
《山海經》
夸父追日選自
“夸父追日”是中國古代的神話，《山海經??海外北經》：夸父與日逐步，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林……。夸父是傳說中的巨人，是幽冥之神“后土”的后代，傳說他住在北方荒野，他雙耳掛著兩條黃蛇，手又拿著兩條黃蛇，去追趕太陽，當他追日將入禺谷(太陽落下的地方)之際，因口渴便去喝黃河和渭河的水，結果河水喝干了也未得止渴，欲往喝北方大澤之水，還未到便渴死了。夸父臨死拋掉手杖化成一片桃林，為后來追逐光明的人解渴。《山海經》收錄此神話，寓意不自量力，陶淵明卻贊夸父與日競走，追逐光明。歷代也有士人學者以夸父逐日，比喻人有大志，亦有人以夸父為何逐日，以示他的熱愛族人，為族人犧牲的精神，因為夸父是不忍見太陽炙曬大地，烤死莊稼，干枯河流，令族人紛紛死去，欲追上太陽，控制太陽而作出追日之壯舉，最后是為了族人而犧牲。京奧開幕式總設計師張藝謀沒有說過李寧飛天點火是寓意“夸父逐日”，但卻給人有這美麗而有意義的聯想，供說是無心插柳，亦可謂之神來之筆，無論如何，“夸父追日”都代表了中華民族有大志，追求光明和為國犧牲的精神。 (東方生)
請問《精衛填海》與《夸父追日》一同選自哪本書？
山海經簡介
山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書。此書《五藏山經》的各經后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經中所見最多。“糈，精米，所以享神。” 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關于醫藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當是平情之論。
袁珂先生在《山海經校注．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。”說《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的。
魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。
整部《山海經》大約可分如下幾部份：
一．《五藏山經》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。
二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。
三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。
四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內里記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這里，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。
從 “海外南經第六” 起到最后 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》
《神話性質》
1. 宗教
《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的后面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什么“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。
2. 歷史
《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若干帝王譜系，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。
3. 地理
神話和地理的關系，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。
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神話《女媧補天》和《夸父追日》是選自哪一部神話奇書？
山海經
最愛是中華丨每日一答：“夸父追日”出自哪本古籍
《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”
《夸父追日》選自____，這是一部____的書。
山海經簡介 山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，如夸父追日、刑天斷首。 三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，
我們知道后羿射日的故事發生在遠古時期，是因為天上有10個太陽，烤焦了森林，烘干了大地，曬干了禾苗草木，后羿為了拯救人類，才張弓搭箭，把那9個太陽射了下來，天上這才剩下了一個太陽。
所以說，后羿射日的“日”表示的是被射掉的那九個太陽，夸父追日的“日”表示剩下的我們現在看到的這個太陽。
下面我們再來閑聊些夸父后羿的故事。常人眼中，夸父像個傻子，做著不可能的一件事情；后羿卻是一位英雄，救人民于水火。
在江蘇省境內，有一個縣名叫“射陽”，不知和后羿射日的故事是否有聯系。
兩個故事都可以在《山海經》中查閱到，《山海經·海外北經》：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”
在《楚辭章句》卷三《天問》中記載：“堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”
如果循著這兩個故事來看，夸父逐日追的應該是后羿射日后留下來的那一個太陽，所以說這兩個日代表的意思不同，后羿射日的“日”代表九個太陽，夸父追日代表的是另一個太陽。
最后要說一句，這些都是古代的神話故事，不要對事實太過認真，能明白故事里所寓