原文： 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤
未至，道渴而死
棄其杖，化為鄧林
譯文： 夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水
黃河、渭水的水不夠，又去北方的大湖喝水
還沒趕到大湖，就半路渴死了
他遺棄的手杖，化成桃林
智慧樹知到《山海經(大連海事大學)》2022章節測試答案
第一章測試
1、我們的一舉一動，都應以____為準則，不使一物失其性。
A、自然
B、人文
C、天地
D、地理
正確答案：C
2、把黃土文化和藍色海洋文化結合發展起來，就是生生不息的_____。
A、紅色
B、黑色
C、綠色
D、紫色
正確答案：C
3、世世代代傳承的文明東流入海，培養這種______和_______是我們當務之急。
A、奉獻精神；民族氣魄
B、愛國主義；民族精神
C、愛國精神；自強民主
D、海洋精神；大洋氣魄
正確答案：D
4、陶淵明先生在讀山海經時寫下《讀山海經·其一》，泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。 ___________,___________?
A、方與三辰游;壽考豈渠央
B、眾鳥欣有托;吾亦愛吾廬
C、俯仰終宇宙;不樂復何如
D、徒設在昔心;良辰詎可待
正確答案：C
5、《山海經》由大禹作品后，漢代________校勘，晉郭璞圖贊，張僧繇重畫其圖，陶淵明賦詩，形成了我們現在所看到的《山海經》。
A、劉向劉歆父子
B、司馬遷
C、班固
D、左丘明
正確答案：A
第二章測試
1、相傳我們的祖先黃帝與炎帝戰于________,就以以雕鶡鷹鳶為旗幟，相互激勵。
A、阪泉之野
B、軒轅之丘
C、冀州之戰
D、涿鹿之戰
正確答案：A
2、《山海經·東次山經》中記載，“尸胡之山，有獸焉，其狀如麋...名曰妴胡”這段對妴胡的描述點出其眼睛像________的眼睛。
A、虎
B、蛇
C、魚
D、兔
正確答案：C
3、《山海經·北次山經》記載，“發鳩之山，其上多柘木，有鳥焉其狀如烏...名曰精衛”，她是_________的女兒。
A、黃帝
B、女媧
C、炎帝
D、蚩尤
正確答案：C
4、喀戎是永生之神，極賦智慧的，極富同情心，最后把永生的機會讓給了___________。
A、忒修斯
B、阿喀琉斯
C、普羅米修斯
D、赫拉克勒斯
正確答案：C
5、《山海經·南次二經》講，鴸鳥是_____的化身。
A、商均
B、丹朱
C、三苗
D、伯益
正確答案：B
第三章測試
1、《山海經·海外東經》中記載，黑齒國國民有____，一赤一青，在其旁。
A、鳥
B、蟲
C、玉
D、蛇
正確答案：D
2、《山海經·海外北經》中記載，夸父臨終前，棄其杖，其杖化為鄧林。其中鄧林指_____。
A、杏林
B、桃林
C、松林
D、楊林
正確答案：B
3、陶淵明先生把刑天和_______聯合起來,以詩句“同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。”表達了自身感慨。
《山海經·海外北經》
原文：
夸父與日逐走,入日；渴,欲得飲,飲于河、渭；河、渭不足,北飲大澤.未至,道渴而死.棄其杖,化為鄧林.
譯文：
夸父與太陽競跑,一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴,想要喝水,就到黃河、渭水喝水.黃河、渭水的水不夠,又去北方的大湖喝水.還沒趕到大湖,就半路渴死了.他遺棄的手杖,化成桃林.
《山海經·大荒北經》
原文：
大荒之中,有山名曰成都載天.有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷.將飲河而不足也,將走大澤,未至,死于此.
譯文：
大荒當中,有座山名叫成都載天山.有一個人的耳上穿掛著兩條黃色蛇,手上握著兩條黃色蛇,名叫夸父.后土生了信,信生了夸父.而夸父不衡量自己的體力,想要追趕太陽的光影,直追到禺谷.夸父想喝了黃河水解渴,卻不夠喝,準備跑到北方去喝大澤的水,還未到,便渴死在這里了
《山海經·海外北經》原文： 夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
《山海經·大荒北經》原文：大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。
這是兩篇中關于夸父追日的原文，雖然都有，但并不是同一出處。
《夸父逐日》
夸父與日逐走,入日；渴,欲得飲,飲于河、渭；河、渭不足,北飲大澤.未至,道渴而死.棄其杖,化為鄧林.
山海經大荒北經》
大荒之中,有山名曰成都載天.有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父.后土生信,信生夸父.夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷.將飲河而不足也,將走大澤,未至,死于此.
第一段：夸父其實是一個部落,這個部落主要的任務就是受遠古帝王的命令,測定歷法,觀察太陽的起落與四季的關系,以確定農時.所以,不同時期,夸父部落會在不同的地方觀察太陽,就和今天的地質勘探隊一樣.最后這個部落就滅亡了.鄧林,有考證認為是桃樹林.本段以客觀的角度記錄了夸父部落的使命和發展過程.
第二段：成都載天,宮玉海教授認為這是一種原始的方言；就比如《大荒南經》中的“去痔南極果”,宮玉海教授認為就是“乞力馬扎羅”的音譯.于此可以看出,夸父部落是從信部落中分化出來的,信是從后土部落分化出來的.至于耳朵上掛蛇和手里拿著蛇,這完全是裝束,一種可能是這個部落的巫師在做法的時候的裝飾,另外一種可能是部落領導的裝飾.本段比較主觀,甚至帶有貶義的介紹了夸父部落的發展.