，制造銅煩，倭刀、盔甲，并鑄永歷錢下販羅、交趾、東京各處，以富國，“從此臺灣日盛”。二十八年，鄭經差兵都事李德駕船往日本，鑄永歷錢并銅煩、腰刀、器械，“以資兵用”，令戶都事楊賢督造洋船，興販羅、咬留吧、呂宋等國，“以資民食”。當時臺灣與日本的交通貿易關系最為密切，錦舍船，東寧船載貨往來日本不絕於海。鄭經為招來外國商人，特辟雞籠為商埠，城中有福州街，據說同日商人交易的場所，日本商人在這里受禮待，許其僑居。是年八月，英國兩艘商船駛抵安平，求通商，鄭經命禮官接待，許開安平與廈門為通商港口。此時，歐洲國家在遠東的葡萄牙、荷蘭與西班牙“皆與臺灣貿易，歲率數十萬金”。歐洲商人在臺灣購買大宗“中國各貨”，載運回本國發賣，以牟利。在這種情況下，臺灣成為遠東的世界貿易中心。由此可見，鄭成功與鄭經所行海外通商之策，“裨益國計民生者甚大。”當時臺灣，“萬庶俱來”，軍費與行政、社會建設等項財政支出巨大，因興“通洋之利”，“故財用不匱”。由於通洋利溥，可增加財政收入，有條件實行“輕徭薄賦”之政，使民安居樂業，“故漳、泉人爭附之”。“從此臺灣日盛，田疇市肆，不讓內地”。

（三）興辦文化教育事業

在歷史上，臺灣曾經被人視為“海上荒島”，是因為島上經濟發展比較遲慢，文化教育未興。鄭成功經營臺灣就是要改變其落後狀況。他“肇啟東土——勸學屯田，規模宏遠”。“勸學”目的在於興辦與發展文化教育事業。

要興辦文化教育事業，就得依靠文人儒士。鄭成功自海上起兵抗清以來，一向禮賢納士，忠義士大夫與文化儒士爭附其麾下。入臺後，“士大夫之東渡者蓋八百馀人”。他們到臺灣備受鄭成功禮待，抗清志士太仆少即沈光文流落臺島。鄭成功入臺後，“知光文在，大喜，以客禮見。”隨後，又有一批遺老儒士入臺。鄭成功，“令麾下致餼且以田宅瞻之”。這批人成為臺灣鄭氏“幕府之多士”，他們在島上吹起一股強勁文風。鄭成功本人是文人，他的文章為“宇宙之文”，詩乃“稀世珍寶”。入臺後“頗事呤詠”，戰勝荷蘭侵略者的〈復臺〉詩“是一首正氣滿乾坤，光輝耀日月的詩作”。從歷史時空來說，這首詩遠勝岳飛的〈滿江紅〉詞，為我國詩詞史上的杰作。在鄭成功的推動下，沈光文也詩文“鳴海上”。“一時避亂之士，眷懷故國，憑吊河山，抒寫唱酬，語多激楚，、君子傷焉”。他們的詩作雖比不上〈復臺〉詩，但也是激昂悲壯的詩作。嗣王鄭經也是一位能詩善文的人，他的書文“曲稱其體”。從此，臺灣“文運勃興”。

鄭成功收復臺灣，制度初建，休兵息民，未遑，設立學校，他的“勸學”遺志，由其繼承人加以實現。永歷十九年（清康熙四年1665年）八月，陳永華向鄭經請建圣廟、立學校，并陳述此舉的迫切性與重要意義，他說：“夫逸居無教，則近乎禽獸——自當速行教化，以造人才，庶國有賢士，邦以永寧，而世運日昌矣。”鄭經從其議。於是擇地寧南坊，建明倫堂，翌年正月，圣廟建成，人稱“全臺首學”。鄭經以陳永華為學院，葉亨為國子助教，招生員教之，育之，“臺人自是始奮學”。其時，大陸鴻博儒士懷挾圖書，奔集幕府，橫經講學，以教秀士，於是“洋洋乎，濟濟乎盛於一時矣，”與此同時，又命各社設學校，聘請內地通儒以教子弟。規定兒童八歲入小學，課以經史文章。沈光文後來變服為僧，在羅漢門結茅以居，執教目加溜灣“番社”用漢文教授高山族子弟，傳授醫學知識，作出貢獻。

辦學造才，拔其優者，當官任職，是提高官員政治素質和理政能力的有效途徑和辦法。鄭經將父親鄭成功的招賢納士，改變為科班選拔秀士，即在臺灣推行科舉考試制度，規定天興、萬年二州三年一試，州試有名者移府，府試有名者移院，各試策論，取進者入太學。三年大試。拔其尤者，補六科內都事。在臺灣推行科舉制度，將島上的政治納入大陸的政治體系，這是具有歷史意義的舉措。

從此，臺灣的文化教育事業日益興盛，形成和加強海峽兩岸文化一脈相承的關系。



三

鄭成功在臺灣建立同大陸一樣的政治制度及府縣行政機構。有些人不理解鄭成功建政的用意及其政權的性質。有人說他置六官“多僭帝制”，有的歷史研究者則認為他在臺灣“建國”這種說法是不符歷史事實的。因為臺灣鄭氏政權系於明朝，鄭成功將它作為歸屬大陸的地方政府。他及其繼承人始終奉尊明正朔，翊戴南明永歷帝，“奉朔勿替”，鑄造與使用永歷錢，刊行“永歷大統歷”。他們是永歷帝之臣，“鄭氏之時，朔望必朝，每有封拜，輒朝北向，望永歷帝座疏而焚之。君雖不在，不敢忘也”。對此，清初鄭成功同邑人夏琳在《閩海紀要》書中評論說，鄭成功“雖位極人臣……終其世不敢稱王（稱帝）。將卒之年，遙傳明主遇害，有勸其改年者。答曰：皇上西狩，存亡未卜，何忍改年？終身奉尊正朔”。他臨終時，在書室拜讀明太祖朱元璋祖訓，嘆說沒有面見先帝而逝。清朝康熙皇帝贊賞鄭成功的忠貞氣節。清朝統一臺灣後，康熙皇帝即下詔書說：“鄭成功系明室遺臣，非朕之亂臣賊子，敕遣官護送鄭成功及子經兩柩歸葬南安，置守冢，建祠祀之”。并親撰挽聯，稱鄭成功為“海外孤忠”，賜“忠臣”匾，高掛在鄭成功故鄉石井鄭氏宗祠中堂，以表彰這位高風亮節的“海外孤忠”。我們在文章開頭說過，驅逐荷蘭殖民者、收復臺灣，是鄭成功一生中最光輝的事跡。對此，海峽兩岸學者給予很高評價，認為這是具有重大歷史意義的事件，是我國人民第一次戰勝西方侵略者的戰斗，是我國人民第一次趕走西方殖民者，收復祖國神圣領土臺灣的行動，“是中國人第一次收回歐洲人的殖民地”。鄭成功是這次軍事行動的統帥，他領導中國軍民打敗當時西方最強大的荷蘭侵略者，“於是鄭成功之威名，震乎環宇”。此後，荷蘭與西班牙殖民者不敢再凱視臺灣。趕走侵略者，臺灣人民得以致力發展經濟、文化、促進本島社會繁榮昌盛。

對鄭成功率領數十萬軍民開發與經營臺灣的業績，後人謳歌贊頌，學者予以充分肯定。連橫在《臺灣通史》中稱頌鄭成功領導軍民開發臺灣，發展經濟，造福人民的豐功偉績：臺灣固海上荒島，我先民入而拓之，以長育子孫，至今是賴……（環境險惡）而我先民乃冒險而進，剪除荊棘，以辟田疇，成都聚，為子孫百年大計者，其功豈可泯哉？延平入臺，建號東都，經立，改名東寧，是則我民族所肇造，而保守勿替者。然則我臺人當溯其本，右啟後人，以毋忘蓽路藍縷之功也。

對此，章炳麟在為《臺灣通史》作序時，也發出同樣的贊頌聲：“偉哉！鄭延平之啟臺灣也”！十多年前，臺灣史跡研究中心編輯一部《鄭成功全傳》學術專著，陳三井先生錄出一篇題為《不朽的志業與精神》，副題《鄭成功的驅荷與開臺》，文中立論頗有見地，甚具新意。他說，“鄭成功的驅荷是有其長遠打算的，而其在臺灣的拓展與建樹也同樣具有永垂萬世的意義。”鄭成功領導數十萬軍民進行大規模屯墾，發展農業生產，為臺灣經濟繁榮與社會進步奠定了基礎。在政治方面，鄭成功建立中國人自已的政府，除原設的吏、戶、禮、兵、刑、工六官外，“并依照中國傳統的行政制度，改赤嵌地方為東都明京，設一府二縣。府即承天府，縣叫天興、萬年，以新港溪為二縣分界。這里臺灣設置郡縣的開始……而郡縣制度始源於中國，是中華文化的一環，臺灣一向孤懸海外，甫入版圖，立即行使郡縣制，足以說明吾土吾民，臺灣與大陸兩者血肉相連，文化相承的親密關系。”這里還應補充說明一點的是，鄭成功入臺後，臺灣人不再進荷蘭人辦的教堂，不再讀《耶教問答》和《摩西十誡》。為取代荷蘭人的宗教教育，鄭成功采取措施在島上傳播儒家學說，他招賢納士，禮待從大陸東渡臺灣的鴻儒博士，讓他們講授經史；他倡導漢人與高山族子弟“勸學”。至鄭經時，繼承鄭成功遺志，在臺灣推行大陸的學校與科舉制度，設學校，培育人才，舉行科舉考試，選拔人才，授官任職，以整飭吏治。對此，陳三井在其論文中作了頗具說明服力的論述：鄭成功“把大陸制度文化移植到臺灣來，成為引導臺灣社會發展的一種精神力量”。這種精神就是堅毅不拔氣概、勇於開拓、進取的精神與革命精神、愛國精神他引用德國學者魏斯（DrAlbrechtWirth）的話說：對於臺灣，中國血統和文化的移入，“是一件劃進代的事件”，這事件在本島發展的歷史過程中“是最重要的”。因為鄭成功開臺，在島上“樹立各項宏規，為臺灣未來的各項建設與發展奠下基礎……”。最後，陳三井先生說：“回顧我先人在臺灣的發展和經營，民族英雄鄭成功的貢獻，特別值得我們的追憶和推崇”鄭成功開發臺灣，為國家捍衛疆土，為臺灣人民造福，蔭及後代子孫，因而尊稱為“開臺圣王”、“臺陽初祖”、“開臺第一偉人”。“有功德於民則祠”。鄭成功逝世後，臺灣人民緬懷這位開臺偉人，建祠奉祀，據統計，全臺鄭成功神廟共有二百數十座，年節祭奠，長年香火不斷。清同治十三年（1874年）十月，福建將軍文煜、總督李鶴年、巡撫王凱泰、船政大臣沈葆楨等奏請朝廷為鄭成功追謚建祠，“以順輿情”，褒忠節。隨即在臺南興建延平郡王祠。前年，世界鄭氏宗親總會籌集鉅資，在臺北市興建一座規模宏偉壯觀的鄭成功廟，以緬懷先賢的忠精愛國精神及其開臺豐功偉績。

臺灣興建如此眾多鄭成功神廟，而且廟裏香火長年旺盛，堪稱奇觀。實際上，這種現象已經超越宗教，賦具更深廣涵意和現實意義。臺灣人民崇敬鄭成功，而將他當作神奉祀，用《臺灣通史》作者連橫的話來說：它象徵這位開臺大神“永鎮茲土矣”，永鎮寶島臺灣。