路暢通，有利于對外貿易的發展。
5、元代商業的繼續繁榮
元代實現了國家的空前統一，為經濟的進一步發展奠定了基礎；重新疏浚了大運河，疏浚后的大運河從杭州直達大都；開辟了海運，海運從長江口的劉家港出發，經黃海、渤海抵達直沽（天津）；元 *** 還在各地遍設驛站，橫跨歐亞的陸上絲綢之路也重新繁榮起來，這些都促使元代商業繼續繁榮。元代的大都是政治文化中心，也是繁華的國際商業大都會。從東歐、中亞，從非洲海岸，從日本、朝鮮，從南洋各地，都有商隊來到大都。城內各種集市三十多處，居民不下十萬戶。
6、“明清時期”
*** 對商人征收沉重的商稅，并施行種種壓制政策，相比于宋元，有明顯的退步。明清時期， *** 對民營商業，不斷加征商稅，對民營商業征稅不僅稅率高，稅目繁多而且關卡林立。明清 *** 還繼承了專賣專營的傳統，限制了民營商業的經營范圍，從而阻礙了工商業發展。
明清城鎮商業依然呈現繁榮景象。棉花、茶葉、甘蔗、染料等農副產品大量進入市場成為商品，體現了小農經濟與市場的聯絡日益密切，農產品商品化得到了發展；城鎮經濟空前地繁榮和發展，許多大城市和農村市場都很繁華。只有這樣才能使區域間長途販運貿易發展迅速。聯絡隋唐的柜坊和飛錢、宋朝的交子等內容，總結概括出商業繼續繁榮的結論。
隨著商業的繁榮，商人的情況發生了新變化，明清時期出現了地域性的商人群體，叫做“商幫”，其中，人數最多、實力最強的是徽商和晉商。
7、總結
在我國遠古時期就出現了商品交換。并且在商朝得到初步發展。西周時出現了骨貝和銅貝。春秋時出現了鉅商和商業中心。唐代開辟了海上商運，陸路商運發達，輔助性經營場出現，除都市商業外，農村集市貿易也發展起來，出現了“草市”。宋元由于“市”突破了原先時間和空間上的限制以及商業活動不再受到官史直接監管，商業得到空前發展，并且在四川出現了“交子”，成為最早紙幣。但只通行于四川。明清出現了商幫，其中十大商幫最勢力最大，例晉商，徽商，閩商。也出現了許多名市名鎮，著名的就有出現漢口鎮、佛山鎮、景德鎮、朱仙鎮等四大商業名鎮。還隨著經濟的發展出現了資本主義萌芽。但是從商鞅變法開始，重農抑商成為中國歷代王朝基本的經濟政策，具體表現有：沿襲重農抑商理財思想，歧視商人，限制商人的社會地位，推行打擊商賈，發展官營商業的政策。明清時期，統治者實施海禁和“閉關鎖國”政策，中國對外貿易漸趨萎縮使資本主義萌芽得不到發展，而西方此時正進行工業革命，于是使中國在近代大大落后于西方。
明清時期，我國城市商業發展的特點1．商業市鎮興起。2．農產品大量進入市場。3．經濟作物棉花、茶葉、甘蔗、染料等普遍種植，作為農產品加工的副業產品，也都成為商品化的組成部分。4．區域性的商人群體實力雄厚，形成徽商、晉商等大商幫。
明清時期農業手工業商業發展的表現極其特點是什么明清時期我國農耕經濟高度發展，農業的發展使手工業出現繁榮，私營手工業在明中后 期占主導地位，并出現了資本主義生產關系的萌芽。手工業的繁榮再加上世界白銀的流入，促進了商品經濟的發展，具體表現為：商業資本活躍、一批以經濟功能為主的工商業市鎮的興起，區域性商人群體的形成。但統治階級卻采取重農抑商、閉關鎖國政策，從而使中國失去發展經濟的大好機遇。另外這一時期，雖然出現了資本主義生產關系萌芽， 但只出現在區域性地區、個別行業，自給自足的自然經濟在全國仍居主導地位。總之，在明中后期中國出現資本主義生產關系萌芽的時候，西方已經開辟了新航路，對外殖民擴張。當清朝中國閉關鎖國愈演愈烈的時候，西方已開始進行工業革命，并四處搶占原料產地和商品銷售市場。中國日益落后于西方
說明春秋戰國時期與明清時期商業發展的異同春秋戰國私商成為商人主體。各國鑄幣、黃金、白銀成為貨幣。隨著商業的繁榮，形成許多著名都會。宋元使用紙幣并且夜市、曉市、草市繁榮。明清商業市鎮興起，農產品大量進入市場，經濟作物普遍種植，形成區域性的商幫。
對比唐代長安城，北宋汴京坊市界限不復存在，形成街市。商業活動在時間、空間上不再受限制，出現夜市、曉市，城市經濟功能增強。而唐代長安城主要是政治功能，經濟功能并不突出，而且唐代長安城商業活動在時間、空間上受限制，商業活動只能集中在特定的區域和特定的時間進行。對比唐代長安城，北宋汴京出現不同原因是生產力發展，城市生活發展的需要以及統治者~
指出宋代商業革命的主要表現,指出明清時期商業發展的新特點城市繁榮，徹底打破“市”“坊”界限，商業活動不受時間限制。
商品交換品種增加，許多農副產品和手工業品開始轉向市場。
出現了紙幣
海外貿易發達
根本原因：宋朝時社會生產力科技水平大大提高
明清時期商業發展的新特點
1．商業市鎮興起.
2．農產品大量進入市場.
3．經濟作物棉花、茶葉、甘蔗、染料等普遍種植,作為農產品加工的副業產品,也都成為商品化的組成部分.
4．區域性的商人群體實力雄厚,形成徽商、晉商等大商幫.
明清時期商業發展呈現了哪些新特點?①商業市鎮興起
②農業商品化加強，貨幣經濟占主要地位
③勞動力也成了商品
明清時期我國商業發展有何新現象明代的商品經濟已經有了很大的發展,自萬歷初年張居正改革,江南甚至出現了資本主義萌芽的生產方式,早于西方.但是滿清入關后,對南方大砍大殺,屠戮人口幾千萬,嚴重破壞了中國的經濟能力.直到乾隆年間,才算是恢復了一些,即是所謂的“康乾盛世”,其實遠遠比不上萬歷十年的興旺景象.
宋代文化具有兼容精神、創新思想、經世理念、理性態度、民族意識、平等觀念等時代特點，在中國文化史上有著承上啟下、繼往開來的歷史地位
不僅在當時中國境內諸政權以及東亞儒學文化圈各國發揮了主導文化的作用，還對世界文明以及宋代以后中國歷史與文化產生了深遠的影響
關鍵詞 宋代文化 時代特點 歷史地位 宋代是中國歷史上一個承前啟后的重要時 代
宋代文化既有對其前文化的繼承與吸收，也 有其時代自身的推陳與出新，對其后的中國文化 產生了廣泛而深刻的影響
至今為止，宋代文化 的研究成果并不少見，本文則試圖從總體上探討 宋代文化的時代特點與歷史地位
一、宋代文化的時代特點 陳寅恪曾指出：“綜括言之，唐代之史可分為 前后兩期，前期結束南北朝相承之舊局面，后期開 啟趙宋以降之新局面，關于政治社會經濟者如此， 關于文化學術者亦莫不如此
”宋代文化是由中 唐以后逐漸發展起來的新型文化，學術界已有 “宋型文化”的提法與界定，也不失為進行文化 分析的有用范疇
按周一良的說法：普遍存在于 各個文化領域并反映文化的本質特征與民族精神 的因素，可以稱為深義文化
準此而論，宋型文 化也應該有其反映本質特征與民族精神的因素
大體說來，可以概括為幾個方面
1．多元并存的兼容精神 陳寅恪認為：“六朝及天水一朝思想最為自 由”
宋代自太祖、太宗起，崇文抑武就立為祖 宗家法
“優待文士”、“不殺士大夫及上書言事 人”等具體而微的政策導向與家法規定，導致政 治氛圍相對寬松，文化管理較為開放，有利于形成 多元并存的兼容精神
兼容精神成為宋代知識分子的一般價值取 向，這在宋學的開放性與自由度上表現最為充分
表現之一，宋學各派能夠“學統四起”，寬容并存
神宗以后的二程洛學、王安石新學與蘇氏蜀學，南 宋中期的朱熹理學、陸九淵心學與浙東事功學派， 雖然主張不一，甚至針鋒相對，但都落在同一政治 文化的框架之內
不同學派之間也能夠實事求是 肯定對方學術的可取之處
程朱學派盡管對王安 石學術持激烈的批判態度，但朱熹仍認為“王氏 新經盡有好處”
表現之二，理學本身能夠兼收 并蓄，為我所用
宋代重要的思想家無論是程朱 派，還是心學派，幾乎都有“出入釋老”的經歷，援 佛人儒或援道人儒，吸收改造佛、道關于宇宙論和 認識論的成果，來重建自己的理論體系
兼容精神也鮮明表現在宋代儒、佛、道三者關 系上
宋朝君主公然承認“三教之設，其旨一 也”，明確號召“以佛修心，以道養生，以儒治 世”
兩宋時期以儒學為主體，以佛、道為輔翼的 文化格局最終形成，三者基本上和平共處，相安無 事
不僅新儒學各家出入佛老，佛門也在學理上 融合儒道，名僧智圓被陳寅恪推許為“于宋代新 儒家為先覺”，他就宣稱“三教之大，其不可遺”
道教則從佛教哲學中汲取養分，將其融人自身的 養生思想，進一步向儒家士大夫滲透；同時吸納佛 教因果輪回思想與儒家綱常倫理學說，向普通百 姓滲透
在士庶日常生活中，儒、佛、道更是并行 不悖，不但儒家學者與名僧、高道有密切的往還， 普通百姓讀儒書、拜佛祖、做齋醮更是習以為常
兼容精神還表現在宋代文化雅俗互融的關系 上
隨著城市經濟的發展與市民文化的興起，宋 代精神文化的一大特點就是世俗化的傾向
士大 夫不僅以寬容的態度接納了世俗流行的下層文 化，也有意讓土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的發展道路
在文學領域，雅文學與俗文學之 間，呈現出突破文體畛域進而融會貫通的趨勢；以 詩文言志傳道，以詞曲言情游戲，在宋代土大夫的 文學活動里能夠各得其所；及至蘇軾以后，又在詞 這一俗文學體裁中，加入言志傳道的傳統內涵
在藝術領域，不僅院體畫、文入畫與民間畫齊頭并 進，各臻繁榮，張擇端、李嵩等畫院畫家更以《清 明上河圖》與《貨郎圖》等反映世俗生活的佳作而 聞名于世
在宗教領域，影響宋代的最大佛教門 振是雅化的禪宗與俗化的凈土宗，前者主要流行 于士大夫階層，后者主要普及于普通民眾
但禪 宗從唐代慧能以來的不立文字，向宋代文字禪的 蛻變，本身就是以俗兼雅的趨勢；而宋代悅禪的學 者兼弘凈土的不在少數，則反映了雅俗兼容的取 向
大足石窟與晉祠宋塑所凸現出來的世俗化傾 向，也折射出宗教藝術中雅俗兼容的文化特征
正是在這種兼容并蓄的過程中，宋代的士農 工商不斷吸收、消化、借鑒、融合其他異質文化，創 造出燦爛輝煌的宋代文化
2．開放批判的創新思想 宋代文化決不是人們誤解的那樣，純然是封 閉保守的，而是一種開放創新的文化類型
這種 創新意識，在宋代文化各個領域幾乎都有出色的 表現
首先是思想領域的疑經思潮
宋儒一反對前 代儒家迷信經典、謹守故訓的傳統，先是對漢唐傳 注，進而對經典本身表示懷疑
疑傳派主要活躍 于宋仁宗親政以前，代表人物有孫復、石介等
疑 經派從仁宗親政后發難，以歐陽修懷疑《周易》為 最早，直到宋季王柏懷疑《詩》《書》，始終綿延不 絕，代表人物包括李覯、張載、程顥、程頤、劉敞、司 馬光、王安石、蘇軾，蘇轍、鄭樵、朱熹、葉適等130 位知名人士，懷疑對象遍及儒家十三經
疑經思 潮搖撼了儒家經典的