知不覺就在貪，嗔，癡里。那就要有一定的辦法，就是要勤修“戒，定，慧”。貪，嗔，癡是從六樣里挑出的三樣，那六樣都是毒。戒，定，慧也是從六樣里挑出的三樣，這六樣是六度，六度總括萬行，菩薩就修六度：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。般若就是智慧。挑出三個主要的就是持戒，禪定，般若，就是戒，定，慧。布施，精進，忍辱也就包含在里面了。
戒，定，慧稱為三無漏學。《首楞嚴經》曰：“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”戒是攝心，最淺近的說，說是壞事不做，好事多做。真正講到徹底覺悟的時候，好事也不著相去做了，就離開好壞，就任運了。所做的沒有不是好事，像孔子，從心所欲不逾矩。所以戒的一個總的精神就是止惡生善，這是最基本的。諸惡莫作，眾善奉行。所以它是第一條。你總要做好事，不要做壞事。不要去傷害別人，不要去影響別人。現在有很多人都是把自己的利益建筑在別人的痛苦上頭，踩著別人的肩膀往上爬，這種情況很多很多，這都不好嘛！具體說呢，作為佛教徒，應該是受三皈五戒。三皈依就是皈依佛，皈依法，皈依僧，受了三皈依就不能再去皈依其它宗教道門。皈依后這才是真進了佛門。也可以自己受皈依，自己在佛像前表示決心。我依止佛，依止佛給我傳的教法，我也皈依這一切奉行佛的教法的大眾。這就叫三皈依。有了三皈依就成為佛教徒。
再進一步，居士要受五戒。殺，盜，淫，妄，灑。這個五戒不一定全受。你五戒受那一條，受那一條都可以，比方說，灑我可以很容易就不吃了，我就受一條不喝灑。那你也受了戒了，你有了一條了。你做不到的事情，你不一定要受，所以受一條，受兩條，受三條，受四條都可以。受了五條就是具足的戒。因此受戒就不是很難了。但是受了之后就不能犯。再往上有八關齋戒，在家菩薩戒，修密宗有密戒。戒是寶塔第一層，你要蓋個寶塔，最底下這一層絕對不可缺。你不受戒不要緊，暫你可以用戒來要求自己。總之自己對自己有個要求吧！戒就能生定，定能生慧，戒是寶塔第一層，沒有戒怎么樣呢？就像一個東西是漏的。牛奶是好哇！你把牛奶倒一個破瓶子里，全給你漏光。你不受戒，受了戒你不持戒，破戒，都是漏器。你對自己一點約束都沒有，屬于漏器。現在大家沒有因緣受戒，可以按這個來要求自己，減少殺，盜，淫，妄，灑這些事情，不殺生，首先是不殺人，也不要為了口福大量吃很多活的東西。不偷盜，偷竊搶奪，貪污受賄，占公眾的便宜，私知吞別人財物等等都犯盜戒。在家人不邪淫，夫婦之間是不犯戒律。
所以剛才說到戒，還有菩薩戒，你守菩薩的戒律就是行菩薩道，就是初發心的菩薩。密教是金剛戒，三昧耶戒，三昧耶戒第一條最要緊的就要相信師父，對于師父要非常相信，要依照他的話去做，尊重他的話，而不是外表的恭敬，見了站起來鞠躬作揖的。你外表很恭敬，心里不恭敬更壞，虛偽。要真正從內心中對師父要真正了解，不是硬裝著的恭敬，真正有所了解了，而從內心中生起恭敬心來，這就如法了。你能不能學密，這一條就是如人飲水。可以檢驗自己，如果能從內心生出來根本的恭敬心，那你學密就能順利。受了戒就必須認真持戒，比方說，你不殺生，你要是沒有受殺戒，你不殺生沒有造孽就是了。你也就沒有別的功德。你又沒有救他，你有什么功德？但是你要受了殺戒的話，你就有功德，你有持戒的功德。從反而看，殺了生的話，要是不受殺戒的人殺了他，就是一個罪報，你欠他一條命，將來就要還它一條命。你殺它吃了，將來它把你殺了吃了，這樣才平等，不然講不過去。但是沒有破戒的罪了。要受了殺戒的人，你把鴨子殺了吃了之后，來生你變鴨子被它殺了吃，這樣還解決不了問題，你還要加上一個破戒的罪。破戒的罪就大得多，就比被鴨子殺了吃還要大得多了。所以持戒就是這樣，你要持住了，功德極大，要犯了，不僅僅是受殺生還命的報，而且加上一個破戒的報。所以要受戒。要有一個約束自己的心。還沒有受戒，就先拿戒條來求自己。不好的事情少做，利他的事情我要盡力去多做。
定：使心堅定在一個境上，不叫它散亂，就是定。三學中是禪定，也稱定學，指從修行中所得的禪定。梵名三摩提，翻譯為正定，等持。在三界中這是超過欲界，在色界與無色界中心地的作用，須勤苦修行才能得到。其中“四禪”是眾所周知的。這是佛教與外道都可修習的法。須要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以這是天乘，修成功了也不能出六道輪回。
慧：是通達事理的作用。它能分別事理與決斷所疑。《唯識論》說：“云何為慧？于所觀境，簡擇為性（分別事理，決定是非）斷疑為業（破除疑念）。”慧不同于智，通達有為事相為智，通達無為之空理為慧。《大乘義章》說：“真心體明，自性無 為慧。”故慧實即般若。般若之用，能解了諸法。《譬喻經》云：“慧解可修經戒”梁僧傳序曰：“慧解開神，則道兼萬億。”“慧解開神”即是“真心體明，自性無 。”則無量無邊圣道，都在其中了。三無漏學中的慧學是般若，這個智慧不是世間說的智慧，世間的智慧很膚淺，不能跟佛的般若相比。佛的智慧，非語言分別之所能知，是不可思不可議。這個事情是你腦子里想不出來的，理解不了的，叫不可思。你用語言表達不出來的，你長一萬個嘴，一個嘴有一萬個舌頭，一萬萬個舌頭來表達也表達不出來表達不清楚，這叫不可議。這個智慧是不可思議的，戒是止惡向善，定是去亂 專，慧是除惑明理顯明自心。勤修此三無漏學，自然除滅三毒。三毒之中，癡是根本。癡正屬無明，無明當然不明白，不明白就是癡。行人勤修三學，生一分智慧，就去掉一分無明，見一分法身。勤修戒，定，慧就回頭是岸，背塵合覺了。
（五）真 覺路會歸凈土
勤修三無漏學，消除自他三毒，背塵合覺，直登彼岸。這是萬古顛撲不破的原則。至于具體行持，則有八萬四千法門，門門可通覺岸。但當前已是末法，環境是五濁惡世，所選行門，切須合于時代，契于行人根器，所以不能不知決擇。善導大師說：“釋迦所以興出世，唯說彌陀本愿海。”這就是說本師世尊為什么要出現于世？只是為了宣說阿彌陀佛廣大如海的本愿。也就是說：世尊說法四十九年，廣演種種經教，另開教外別傳，全部目的，只為眾生 歸凈土。《大集經》中佛說：“末法中億萬人修道，難見一個人得道，只有念佛法門仍能救度眾生。”藕益大師說：一句號，買粉絲十二部經論，禪宗一千七百則公案，一切戒律都在里面。又說一切禪定也都在里面。所以末法行人，洗砂應知淘金，探龍須能得珠，學佛須明佛心，入道咸歸凈土，才不負兩土導師苦心，才是真實佛子。
凈土法門是易行道，是心要中的心要，捷徑中的捷徑。《無量壽經》心“發菩提心，一向專念”為宗。小本《阿彌陀經》心“信愿持名”為宗。這就是凈土宗的宗要。也就是凈宗的正行。先師夏蓮老于正行外，兼及重要的輔行。寫了兩句話：“持戒念佛看經教，察過去習毋自欺”這兩句是一切凈宗行人，背塵合覺的要徑，包括了最主要的相輔的修持。上一句即是“勤修戒，定，慧。”頭兩個字是戒學。末后三個字“看經教”是慧學。“定須習，慧須聞，”多看經教，正是聞。一切依據圣言量，禪宗不立文字，但禪宗的司證，沒有不合于圣言量的。中間“念佛”兩個字是核心。念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地，正定。念佛三昧是寶王三昧，是三昧中的王，三昧中的寶。念佛得正定，可見念佛正表定學，老實念佛就能暗合道妙，巧入無生。專心念佛，不起雜想，就暗合“無所住”，老實念佛，一念接一念，暗合“生其心”。于是暗合了《金剛經》的“應無所住，而生其心”。所以念佛，也是慧學。念佛時“都攝六根”豈但不做惡事，心中也不起惡念，所以念佛也攝“戒學”。念佛雖攝戒，定，慧，但夏師句中，還是指出了“持戒”與“看經教”，喚起大眾的重視。
夏師的第二句：“察過去習毋自欺。”正表“息滅貪，嗔，癡。”“察過”就是檢查自己的過失。察是明察秋毫的察，要認真察看自己的過錯。“去習”去掉不好的習氣，一些不好的習慣叫作習氣。多生多劫的煩惱，成為積習，煩惱雖除，相習未盡，這就是習氣，所以要去掉習氣。“毋自欺”：要認真，不能自己欺騙自己。這句話就是不但要除貪，嗔，癡三毒，還要對煩惱所留的余習，都要檢查除去，不可欺騙自己，這才真是背塵。兩句話合起來，就是凈土宗的人，背塵合覺的，全面的，具體的，必要的行持，是凈土行人修行的要徑。我們要背沙土合覺，要證到本來是佛，要覺他要自覺，就須在這十四個字上用工夫。
在這十四個字中，要抓住“念佛”作為核心。凈宗與密宗的殊勝之處，就因為這是他力法門。前在介紹觀音耳根法門時，已經說了，觀世音菩薩入三摩地證入楞嚴大定這一少，經歷了多少修持，破除了多少層“能所”，一切所都破了，一切結都開了，覺也滅了，空也滅了，滅也滅了，一切生滅都滅盡了。于是寂滅，獲兩種殊勝，上與十方如來同一慈力，下與六道眾生同一悲仰，并得十四無畏。你念觀世音菩薩的名字，就可以求男得男，求女得女，求長壽得長壽，乃至還應大涅盤得大涅盤。這就是他力法門，所求得的種種果寶，是靠觀音加被之力。密宗和念佛法門都是靠他力。也都是他力門。持戒，察過去習都是靠自己，必須自己振作，自己管自己，這是靠自力。但是這個自己很難靠，不是那么老實。進進退退，力量又很微弱，所以還要靠他力。沒有自力，自己根本沒有動力，也不中用。介是光靠自己也不行，要靠他力。《觀經》指出，至心念一句佛號，能消八十億劫生死重罪。念一句佛號有這么多的功德與作用。自力能行嗎？八十億劫生死重罪。劫是多長啊！說不清了，電子機算機都打不出來。單位是劫，八十億個劫，這時間是多少？那么重的多劫生死的罪，一句佛號能消。要不是《觀音耳根圓通章》講出道理來，今天大家理解《觀經》的話仍是很困難。觀世音菩薩以超越無比的大慈大悲的心，專精勤久，勇猛無畏的精進修持，證到期了兩種殊勝，與十方諸佛同一慈力，與一切眾生同一悲仰。所以就可以施無畏，有這個力量，可以讓你念觀音號的人得到無畏。因此你念就對了。我們抓住這個救生圈。密教說觀音是彌陀化身，所以念觀音正是阿彌陀佛化身的名號。念佛是核心。其余是輔助，也不可沒有。不持戒是個漏器，多少功德都會漏光。不看經教，行而不解，只是迷信。古德說：“行而不解，增長無明。”不但無功，反而增過，所以必須行解相資，使理解與實修互相促進，兩方面自然慢慢增長起來。所以“念佛”是核心，同時一方面持戒，一方面看經教，讀誦大乘。要多聞法，要多思維問題，要多問問題，這是第一句“持戒念佛看經教”。
另外一句“察過去習毋自欺”。你念了半天，你的效果表現在那里？都等臨死再檢驗，那就晚了。過去是不夠，到臨死才知道有什么用，落了個灰溜溜。灰溜溜就更壞，連勇猛勁都沒了。所以要早知道，要早知道就早日改變這種情況，要把我們的主動性，積極性，早日發揮出來。
就在這陽光明媚的下午，我們一行人在老師的帶領下，來到了泉州市科技館參觀。以下是我整理的科技館觀后感，歡迎參考閱讀~
科技館觀后感1昨天是我既高興又興奮的一天，因為我們參觀了廣西巡展金秀站“中國流動科技館”。
在科技館我們參觀到的展品有：“益智游戲”、“看不見的力”、“地震避險”、“畫五角星”、“報警訓練”、“食物金字塔”、“餐桌上的安全”、“健康誤區”、“用電知識問答”、“小鐵球歷險”……
其中，“地震避險”告訴你在不同的環境中怎樣躲開地震的傷害；“餐桌上的安全”讓你知道如何買菜、洗菜、炒菜……；“報警訓練”教會你在什么情況下打什么電話；“食物金字塔”告訴你哪些食物對你的身體有什么好處；“健康誤區”告訴你在生活上做哪些事情會對你的身體有什么壞處，如：不吃早餐、久坐不動等這些都是對身體有害處。
中國流動科技館以“體驗科學”為主題，集科學性、知識性、趣味性與一體的互動展品，給我們帶來參與的快樂。讓我們能在體驗中產生興趣，在探索中提出疑問，在發現中了解原理，在思考中啟迪智慧！
今天是我收獲科學知識最多的一天