上一回我們討論的是古典的犬儒主義，今天我們要說的是古典犬儒主義的蛻變版本，就是近現代的犬儒主義。
現代的犬儒主義其實并不是什么學術流派，而是一種生活現象。實際上，沒有人會在今天主動說我是個犬儒主義，因為在今天的流行話語里面，說自己是犬儒主義就等于自己罵自己了。那么漢語的輿論界有一個與之含義比較類似的詞，就是“精致的利己主義”。這也就是說今天的犬儒主義與精致的利己主義這兩個概念之間，是有很大的重合的部分的。
那么現代犬儒主義到底是什么意思呢，其含義就是不相信這個世界上有好人，不相信這個世界上有善意，認為所有的人都是有壞心眼的，所以他們不愿真正地按照世俗的道德教導，去做一個好人。
不過他們卻愿意，為了某種功利目的把自己裝成是一個符合社會道德要求的人。請注意這種“裝”，是不違背現代犬儒主義的基本立場的，因為裝作有道德，并不等于你內心真的對道德有信仰。 那么這方面最典型的案例，就是某些表演性的環保主義分子，環保是個好事情，但有些人是為了表演而進行環保，做出熱愛環保的樣子搞搞行為藝術。明明開一個會可以去坐飛機的，但他就是不坐，要坐一個帆船。
這也就是說現代犬儒主義也好，精致的利己主義也罷，他們好像都有這樣的一個特點，就是喜歡裝作自己很有道德，我們在現代漢語里面有一個詞來給這些人貼標簽，這就是所謂的“偽君子”。
在這里，我們也很容易就發現了古典犬儒主義與現代犬儒主義之間的區別。
區別之一前面已經提到過了，古典犬儒主義有自己的學術譜系，有自己的知名哲學家。現代犬儒主義是一個哲學思潮，它不是個哲學流派， 所以它寫不到哲學史的教科書里面去。
那么區別之二，就是古典犬儒主義的立論基礎，是自然與習俗的二分，是對于自由的尊重，所以他們是有骨氣的，是不謂權貴的，是鄙視財富的。 那么 現代犬儒主義 則沒有這樣的一些立論的基礎，實際上 他們對自己的利益是非常看重的，是非常在乎世俗的名望與財富的。 因此，他們反而非常地精通，如何在權貴面前進行表演。
這里就有一個問題冒出來了，這種新意義上的犬儒主義既然與古典犬儒主義之間有這么大的差別，你憑什么還叫犬儒主義呢？有人就說了，既然新犬儒主義的一個 思想特點是懷疑世界上有善意，懷疑別人做事有好意， 那么難道我們不更應該，把現代的犬儒主義視為古典的皮浪式懷疑主義的思想繼承者嗎？
皮浪式懷疑主義的觀點是這樣的，假設張三借給你橡皮了，你怎么解釋這一點呢，無論是說張三借給你橡皮是基于好意，還是說給你橡皮是基于惡意，都是某種超越現象的本質性斷言。而在皮浪主義者看來說正面的斷言是對的，反面的斷言也是對的，這彼此之間是很難分出一個優劣的，這兩種斷言可能都有道理，因此我們只好懸置判斷。因此，我們也就不必對別人給予我們的幫助投入比較大的道德熱忱。
我承認犬儒主義現代的變種也有類似的思維，也就是說他們認為，我們是搞不清楚別人的真正用意是什么的，那么我們就不妨，姑且 對所有人的信念都抱有懷疑的態度，然后按照某種對我們更有利的那種方式來形容。 但是說到這一步，皮浪式的懷疑主義與新犬儒主義的區別就顯露出來了，我承認皮浪主義的觀點的確是懸置一切判斷，但是正是因為他說的這個判斷是一切判斷，所以他們也要懸置這樣的判斷：即做何事對自己更有利。
與之相比較， 新犬儒主義僅僅懷疑別人的善意，但是從來不懷疑自己的利益是很重要的。所以就缺乏對于公共事業的熱情而言，這個皮浪主義似乎與新犬儒主義是類似的。 但是在如何追逐名利方面，很顯然，這個新犬儒主義的吃相要比皮浪主義要難看得多。
就拿我前面所提到的電影《海上花》來說事，這個劉嘉玲所飾演的周雙珠，與李嘉欣所扮演的黃翠鳳都是冰雪聰明的女人。但是周雙珠對自己的利益并不是特別敏感，就像她對于事情的真相也并不特別敏感一樣，她是個真皮浪主義者。
而黃翠鳳則有點接近于新犬儒主義，盡管公平地說她的整個德性要比我這里所說的新犬儒主義還要略高一點，但是很清楚的是黃翠鳳是個對于自己的利益算得很清楚的女人。她從老鴇那里弄到贖身的契約書以后，就叫識文斷字的候補縣令羅子富，反復琢磨文書里可能的法律漏洞，在這個問題上她顯然沒有懸擱一切判斷，她至少不懷疑羅少爺的智商，也不懷疑自己的利益關切在哪里。從這個角度上看，雖然新犬儒主義是帶有一點懷疑主義的色彩，但是與皮浪式懷疑主義相比，新犬儒主義好像在德性上稍微更墮落一點。
新犬儒主義的名稱從何而來？
上面說的這一段，主要是想告訴大家，新犬儒主義與古典懷疑主義也不是一回事。但既然新犬儒主義與古典懷疑主義都不是一回事，那么我們又憑什么把新犬儒主義說成是古典的犬儒主義的一個精神后代呢，這是不是有點小過分呢，到底有什么根據這么講呢？
由于新犬儒主義本身沒有代表性的哲學家，我們要對這個問題進行哲學反思，就要依據某一個對新犬儒主義所帶來的社會現象有所反思的哲學家。有人說有這么個哲學家嗎？有，還真有這么個人，我這里所要介紹的一位哲學家的名字叫彼得·斯勞特戴克，他是1947年生于德國西南部的一個城市叫卡爾斯魯厄，在1968年和1974年期間，在莫尼黑大學和漢堡大學主修哲學和德語的語言文學，1975年在漢堡大學獲得了博士學位。
他寫了一本研究犬儒主義的書，題目就叫《犬儒理性批判》，這個題目是仿照了康德的《純粹理性批判》的格式。那么從題目上看，很顯然這就是一本批評現代犬儒主義思維的書，不過看得更深一點，這是一部批評資本主義的技術運作邏輯的書。那么作者在時間上，甚至將新犬儒主義在西方出現的時間定位于上世紀的60年代之后，這顯然就是資本主義在西方大繁榮的時代。
按照斯勞特戴克的觀點，現代犬儒主義的產生在相當程度上，是因為啟蒙時代所催生的技術化條件所導致的。這也就是說，并不是古典的犬儒主義自然而然地傳到現代，突然就變成了現代的犬儒主義了，不是這樣的。是現代的這種社會結構方面的變化，催生了一種思想，這種思想只是因為某種偶然的原因，才被大家與古典的犬儒主義相聯系，因此我們就叫它新犬儒主義。
這兩者之間總得有點聯系吧，這個聯系是什么呢？就是二者都放棄了邏輯思考對于生活的指導作用。
我們已經說過了很多次了，第歐根尼是一位非常有名的行為藝術家，他不時地做出某些低俗行為，來彰顯自己的哲學立場。這與依賴哲學辯論的柏拉圖哲學、亞里士多德哲學，氣質上是不同的，甚至就連懷疑主義的哲學都是非常依賴哲學辯論的，所以才有所謂的十個辯論套路，這是我們前面已經提到過的。
而與古典的犬儒主義類似，新犬儒主義也放棄了對于人生意義的邏輯性追問，也不能說他們沒有理性，但他們的理性都用到追名逐利上去了。但按照傳統的哲學觀點，比如說 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的觀點，人之為人，就是因為人能夠通過理性思考，來對自己的人生道路進行反思。 正如蘇格拉底所言，未經反思的生活是不值得過的。而從不思考的人，又與狗有什么區別呢？
從這個角度上看，古典犬儒也好，新犬儒也罷，顯然都只能像狗一樣活著，至多只能算是聰明的狗罷了。
到底又是怎樣的社會因素與技術因素，導致新犬儒這些聰明狗出現了呢？斯勞特戴克找到了如下因素，而我則根據我本人的理解，以及網絡化時代的一些新的技術發展情況，以及中國的國情，對于斯洛特戴克所歸納出的這些因素進行了部分的改寫。
這些因素中的第一條就是基督教的退場。 我們都知道在中世紀的時候，是基督教賦予了天下萬事萬物以意義，大家在神職人員的協調下，就很容易齊心了，甚至在今天仍然有些國家在社會生活中，基督教影響仍然很大，所以這一點也可以得到體現。
有一部電影大家可以去看看，是波蘭的電影，還是3D的電影，題目叫《華沙之戰1920》，講的是波蘭建國的故事。在這部電影里面，波蘭軍隊面對俄羅斯軍隊那種兇猛的機槍火力，一時間都慫了，士兵們都不敢沖上去，但是有一個神父就沖上去了，帶頭打仗，然后就毫無懸念地被打死了。但是神父一死，波蘭軍隊的弟兄們都被激怒了，嗷一嗓子全沖上去了，三下五除二就攻克了俄軍的陣地。
為什么別的一般的士兵死了，就沒有這效果呢？為什么神父上去死了，大家就真的被激怒了呢？因為神父是教徒與教徒之間的一個精神凝結核。我們可以打個比方，他就是個教區的人肉精神硬盤，是大家靈魂托付的終極服務器。神父一死，大家自然就進入癲狂狀態了，不再怕死了，覺得服務器都沒了，和你拼了。當然了，波蘭是個比較特殊的天主教國家。天主教的影響今天都很大，這并不是歐洲國家的常態。
就大趨勢而言，西歐的情況是這樣的，二戰以后基督教的影響的確是非常小了，今天的美國也是這樣。我最近也聽到一個讓我非常驚訝的新聞，加州的一個神父，他需要跳脫衣舞，才能夠被允許布道。這是為什么？因為在疫情期間，加州政府竟然給脫衣舞舞廳開營業許可，卻不給傳統的教堂開這種布道的許可。這就說明在加州這種地方，這種教堂的生活已經被貶低到什么地步了。在這種情況下，社會的凝結核就失去了。
這樣一來，本來有一個宗教所編織的社會網絡，里面有彼此相親相愛的兄弟姐妹，現在在現代的這種社會條件下，網絡被拆散了，這些兄弟姐妹都被釋放出來了，于是就成為了彼此孤立的社會原子，彼此不再信任，而是彼此冷漠，他們也就變成了新犬儒主義者。
中國并不是一個受基督教影響非常大的國家，但是類似的情況在中國也出現了。它出現的 方式主要有兩種，一種是以儒家宗族結構崩潰的方式出現的。 相關的一些案例，大家在小說《白鹿原》里面應該能找到很多。
第二種表現方式是帶有小社會特征的，（比如）傳統國營企業在90年代的改制 。通過這種改制，整個社會的結構也發生了變化。為什么呢？因為傳統的國營企業，本來扮演的就是社會凝結核的作用，它有點像儒家宗族社會的工業化版本，它是管著員工的生老病死的，甚至是靈魂的安頓。但是在國企的改制當中，這些結構都被破壞了。電影《鋼的琴》就描述了從這樣的凝結核脫離出來的，社會原子的那種非常飄零化的生活狀態。
按照這樣的一個標準去衡量，我個人認為中國的新犬儒主義思想的出現，基本上是在上世紀末發生的，而大致在本世紀成為一種更為顯著的現象。因為中國和西方的國情不同，這件事在中國的發生要比西方晚上幾十年。
上面我們就提到了新犬儒主義思想產生 的第一個因素，這主要是和一種宗教結構的潰散有關的。第二個主要的社會因素則是技術化。
這里我們必須要知道，今天我們所說的這個技術與古代所用的那些技術，比如說弩機、帆船它不是一回事。因為今天的技術的復雜性，已經完全完成了對于人的這種邊緣化。比如在古代希臘的帆船中，我們知道帆船有很多很多的槳，所以需要劃槳的水兵或者奴隸，沒有這些人力，船自己是不會動的。在這種情況下，船長或者艦隊司令就必須時刻掌握手下人的心理，給這些劃槳手打氣，否則你就沒辦法打贏戰爭。心理上的彼此依賴，就成為了社會工作的聚焦點。
但是在現代的技術流水線里面，人就成為機器運作的旁觀者，你對于別人的信任也不再那么重要了。而且現代機器往往它在外觀上都是冷冰冰的，這種冷冰冰的外觀所構成的心理學暗示，也會加強我們對于他人的冷酷指數。這種將人邊緣化的技術化傾向，若很不幸地與大規模殺人的邪惡目的相互結合，就會造成奧斯維辛與廣島的悲劇。
最近這樣的一種恐怖，在更小的尺度上在阿塞拜疆與亞美尼亞之間的戰爭中重現了，也在某國刺殺伊朗核科學家法赫里扎德的事件中被重現了。在最近發生的這些事件里面，公眾突然發現，原來殺人這件事情，甚至可以在殺人者完全離場的情況下發生。也就是說你可以通過人工智能主宰的無人機與無人機槍來對別人進行屠殺。
在這樣的技術條件下，我們為何還需要對別人的內心加以洞悉呢？人工智能技術下的臉部掃描也好，測謊儀也好，核磁共振成像技術也好，難道不能更好的幫助我們鎖定目標，或者探知他人的內心結構嗎？在巨大的技術壓力面前，這種對于人類自身個體的無力感，難道不也正是新犬儒主義思想產生的溫床嗎？
催生新犬儒主義思想產生的第三個社會條件，則是資本主義。那么資本主義可以說是技術的孿生兄弟， 因為技術的大規模運用，往往是資本推動的結果。 資本主義的基本思維方式是什么呢？就是把所有的問題都抽象化貨幣化。
我們都知道在美國經濟危機的時候，也就是30年代大蕭條的時候，賣不出去的牛奶即使倒了，也不會免費地發放給民眾。為什么呢？因為這會導致牛奶的價格降低，影響長期利潤。在這種思維模式下，人這樣的一個有血有肉的概念，就會被替換為一個冷冰冰的概念，這就是消費者。或者是一個更加冷冰冰的概念，就是市場主體。
但是窮人難道不是人嗎？只要你沒有消費能力，你就不會被視為某種經濟學意義上的人，也就是消費者。而從資本主義的角度上來看，你既然不是經濟學意義上的消費者，你就不值得大家尊重，這個大家指的就是資本的利益。
換言之，資本主義邏輯控制下的大數據的探測技術，它關心的是什么？是如何預判消費者的消費行為。這種技術并不真正關心你這個人，特別是在你失去被榨取的價值的情況下，它就會完全的拋棄你。所以資本主義的社會架構，就是一種缺乏對于人的所愛所想，進行真正尊重的社會構架。
既然整個社會構架都是這樣，你如何期望在這種社會構架中所生活的這些活人，會彼此尊重彼此的所愛與所想呢？毋寧說大家會彼此疏離，彼此不信任，然后全部變成新犬儒，也就是狗。
傳統意義上的極權主義的一個很重要的特點，就不允許一些人說出一些當權者不愛聽的話，而 數據極權主義，則利用大數據可以更方便地做到這一點，他們甚至可以改變與刪除人們的記憶。
我舉個例子，在YouTube這樣的一個管道上，如果你膽敢質疑某次大選有作假，實際上我說的就是這次美國大選有作假，那么你所發布的這部影片就會被打上特定的標記，這個標記叫黃標，這樣你的節目的觀看的瀏覽量就會下降，你的收入也會受到影響。在極端情況下，你的視頻甚至會被刪除。
我們都知道，人類的記憶有一個特點，就是我們的腦子記不了那么多事情，所以我們要把大量的信息，放置到外部的信息資源庫中，這些資源庫在今天往往是數據資源庫，而各大媒體平臺，則往往為這些數據資源庫的營建提供了技術可能。但如果像類似YouTube這樣全球性的媒體平臺，都有如此明顯的政治傾向性的話，會不會動搖天下人對于誠信的認知呢？這種誠信的缺失感，會像瘟疫一樣蔓延，進而動搖個體之間的彼此信任，最后導致全社會的犬儒化。
新犬儒主義是不可能幸福的。斯勞特戴克指出，從心理學角度上來看，我們可以說新犬儒主義算是得上了一種準病態的憂郁癥。準病態就是指它離標準的抑郁癥，或者憂郁癥只有一步之遙了 。憑什么這么說呢？這是因為那種不相信人的生活是非常痛苦的，你必須處處提防別人。而且也有一些心理學研究指出，犬儒傾向明顯的人，他的智商是會下降的。 這是為什么呢？這是因為你一天到晚就琢磨著怎么防備別人，這會影響對于知識大廈的一種積極的構建。
我想提一個正面的案例來解釋我剛才所說的這個話是什么意思。這個正面的案例便是來自于日劇《半澤直樹》里面的主人公半澤直樹。
看過這片子的人都知道，半澤直樹可以說是深陷在銀行腐敗的沼澤之中，他有理由對不少人都有嚴肅的懷疑，他也懷疑一些政府的高官是不是貪腐分子。但是半澤直樹絕非是犬儒，他也不是皮浪主義者。他堅信銀行人的最終使命不是賺錢，而是通過盤活金錢帶給人民幸福，而且在他的私人網絡中，他也堅信他的戰友是不會背叛他的。
比如在第二集里面，他的戰友就包括IT的弄潮兒瀨名洋介，他在銀行里面的死黨渡真利忍，還有他新收的徒弟森山雅弘，還有一直支持他的妻子半澤花。很顯然，在《半澤直樹》第二季的劇情里面，半澤之所以能夠打敗更強大的敵人，與其說是他的個人能力增強了，還不如說是他的盟友網絡更加的豐富了。甚至在第一季里面與他作對的死敵大和田曉，在第二季里面也成為了他的盟友。
半澤的勝利可不是犬儒主義的勝利，而是針對犬儒主義的勝利。為他的勝利提供哲學注腳的，乃是亞里士多德關于友誼的學說，也就是本節目第18回《論友誼：天才為何成群地來？》的內容。仿照《半澤直樹》的思路，我在自己的哲學小說《大吳帝國前傳》里面，也構建了一個圍繞著主人公孫堅的朋友圈，里面有他的同鄉與親戚，也有來自于異鄉的漂泊人，比如諸葛亮的父親諸葛珪。我希望我所制造的這樣一個虛擬的故事，也能夠引發讀者的共鳴。
我們對于犬儒主義的介紹就到此為止了。犬儒主義的立場很容易與另外一種哲學立場相互混淆，這就是唯物主義。唯物主義作為一種人生哲學，在西方有物質至上主義的意思，就這一點而言，它與新犬儒主義在氣質上是有點類似的。因為二者似乎都要將人類的共通的精神價值給虛無掉，但唯物主義真的無法提出，一種稍微積極一點的人生哲學嗎？請聽下回分解。
現代犬儒主義，是聰明狗出現，他們裝有道德，卻彼此冷漠。他們不信任他人，但為了達到自己的私利，卻會裝腔作勢，把他人看做為已所用的工具，一切向錢看，向自己的利益看。這點呢，又和古典犬儒主義不同——古典犬儒主義是不為金錢和利益所動了。