海外華人居住區的話，應該叫做唐人街吧，這個的話也可以叫做唐人區，這個的話，你可以參考一下
海外華人的居住區叫唐人街。唐人街的形成原因是早期華人移居海外，在面對新環境時需要同舟共濟，便群居在一個地帶，故此，多數唐人街是華僑歷史的一種見證，在唐人街里一直延續著特有的生活方式和人際交往模式。
唐人街：
一塊塊漢字標牌，各種風味的中餐廳，以及出售中國傳統工藝品的商店隨處可見。超市里大到中國產的桌椅板凳，小到針頭線腦，一應俱全。到唐人街購物或是用餐，更是能體會到中國式的“人情味”。或許是因為都是北方老鄉，在買韭菜或是豆腐干的時候，老板總會額外的多添一點；或許是因為同是“黃面孔”，餐桌上也常常會得到額外奉送的一大碗“例湯”。各種傳統節日和傳統習俗，也由華僑華人在唐人街上世代延續。出國已久的中國人，常常會不約而同地到唐人街買東西、吃館子，外國人每逢禮拜天上教堂，中國人則上唐人街。
華人聚居區被稱為唐人街。
唐人街，是華人在其他國家城市聚居的地區。唐人街的形成，是因為華人移居海外，成為當地的少數族群，在面對新環境需要同舟共濟，便群居在一個地帶，故此多數唐人街是華僑歷史的一種見證。
唐人街最早叫“大唐街”，始于唐代日本。當時日本人用以稱呼在日居留的中國人居住區。《明史·真臘傳》中提到：“唐人者，諸蕃呼華人之稱也，凡海外諸國盡然。”
價值意義
唐人街遍及全世界，將中華文化帶到世界各地。唐人街保持著中國的風俗習慣，講普通話或各省方言。這里有中國百貨店，有中文的書店、學校、報社、華人社團，有中國式的廟宇、祠堂等。在外國人眼里，唐人街是“小中國”，它延續的是中華文化。對外國人來說，唐人街是認識中國的第一步。唐人街的商業日趨多元化，為所在國的繁榮做出了貢獻。
四海龍王的兒子 女兒 都叫什么 全都要姓敖的 龍生九子什么的給我滾
西游記中東海龍王敖廣為大,其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順，西海龍王敖閏
唐僧的坐騎白龍馬本是西海龍王敖閏殿下的三太子，名叫敖烈，被如來佛祖升為八部天龍廣力菩薩；在民間故事《寶蓮燈》中曾經幫助沉香救母。
《西游記》中還出現過西海龍王太子敖摩昂，他為人忠勇，不徇私情，手使一柄三棱鐗，武藝十分了得。摩昂曾率兵捉拿鼉龍，表兄弟在黑水河混戰一場，三五個回合摩昂就將鼉龍擒住歸案，解救唐僧和豬八戒。后來，在孫悟空與四禽木星追趕玄英洞三個妖魔時，摩昂太子又率兵助陣，幫助悟空捉住三個犀牛精，又立了一大功。
還有一個是西海龍王敖閏的外甥鼉龍，涇河龍王的小兒子，不知道具體姓什么。手使一根竹節鋼鞭，搶占了衛陽峪黑水河神的府第，又用計擒住唐僧和八戒，也想吃唐僧肉長生不老。孫悟空知道他的出身后，闖進西海龍宮，連唬帶嚇，逼迫西海龍王派太子敖摩昂率兵征討收服鼉龍，解救了唐僧一難。
此外出現的龍族還有亂石山碧波潭的萬圣老龍，入贅女婿是九頭蟲，具體姓名也不清楚。
四海龍王的兒子都叫什么1、名字簡介
三太子敖丙、五太子敖孿、八太子敖春 （電視劇寶蓮燈虛擬）、四公主敖聽心（電視劇寶蓮燈虛擬）、小公主善財龍女。
2、角色介紹
東海龍王名敖廣。在中國以東方為尊位，按周易來說東為陽，故此東海龍王排第一便是理所應當，東海龍王為四海龍王之首，亦為所有水族龍王之首。由女媧冊封，居于東海海底水晶宮（花果山瀑布順流可直抵龍宮）。
東海龍王為司雨之神，但其保持著較大的特殊自由性，人間降雨由其它江河湖井龍王完成，很少需要東海龍王親自降雨。海洋管轄之權為龍王所有，天庭一般任其自治。主宰著雨水、雷鳴、洪災、海潮、海嘯等。曾下陷東京、水淹過陳塘關。
3、歷史記載
在《西游記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖閏、南海敖欽、北海敖順，稱為四海龍王。由此，龍王之職就是興云布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了漢族民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的“龍王品”就稱，“國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時”，元始天尊乘五色云來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
四海龍王都叫什么？道教：最早的說法是是東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉，《封神榜》里與其相符。
道教在漢代就有四海有龍王致雨，封龍王之說，由于龍是本土宗教，道教的龍也就更為中國化，比佛教的龍更為世俗，更適合中國民眾的心理，龍不但能降雨除旱，還可以救火，在祁雨的同時還可以捎帶提一些其它方面的要求，譬如求福、長生、官職、疾病、住宅兇吉等，“無有不吉”，幾乎世上所有的都可以包攬了。而且道教的龍的行雨更有了人情味和傳奇色彩。四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。最早的說法是是東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉，《封神榜》里與其相符。四海龍王有四色，如：東海龍王敖光為青綠色，北海龍王敖吉為金色。北海龍后是條銀白色的龍，與北海龍王敖吉在宸寧殿誕下一對雙胞胎，是一對金邊的銀龍，一只起名為雪宸（薛宸），一只起名為雪寧（薛寧），后雪宸龍子為嘉澤王、雪寧龍子為福澤王。兩龍專管寒冷之氣，如：風、霜、雪、雨、冰。這一說法在山東山區一代還有這一說法，說雪宸、雪寧二龍變化成人為薛國（山東古代的一個小國）二位王子（薛宸、薛寧）能征善戰，造福百姓。
佛教：四海龍王是奉玉帝之命管理海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。《西游記》里與其相符。佛教的定義相對于道教要晚很多。
相傳釋迦牟尼降生的時候，曾有名為迦羅和郁加羅的兩位龍王兄弟，一個在左邊灑溫水，一個在右邊灑冷泉，為佛祖沐浴凈身。在《過去現在因果經》里，浴佛的龍王成了難陀和優難陀，他們“于虛空中，吐清凈水，一溫一涼，灌太子身”。天眾、龍眾、夜叉、干達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅迦等“天龍八部”也在空中作天伎樂，歌唱贊頌，燒香散花，拋撒天衣、瓔珞，“繽紛亂墜，不可稱數”。鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮花經》里，龍王有八位。他們是：難陀龍王，跋難陀龍王，婆伽羅龍王，和修吉龍王，五德義迦龍王，阿那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王。宋代畫家張勝溫作《法界源流圖》，畫了其中的六位（缺摩那斯龍王和優缽羅龍王）。這六位龍王都是人間王者的形狀，穿袍蹬靴，攜侍帶眷，襯以天云海水。唐代翻譯的《華嚴經》中，龍王增至十位，名稱也不同于上述八位。他們是：一毗樓博叉龍王，二娑竭羅龍王，三云音妙幢龍王，四焰口海光龍王，五普高云幛龍王，六德義迦龍王，七無邊步龍王，八清凈色龍王，九普運大聲龍王，十無熱惱龍王。另外，還有五龍王、七龍王、八十一龍王。一百八十五龍王之說。
為什么四海龍王姓敖來歷就是民間神話傳說了.封神榜是在民間傳說的基礎上寫的.如果找書面資料,最早的就是哪吒鬧海了吧.正因為前人這樣說,所以后輩以敖為龍姓.
據史書記載，早在四、五千年前，人類處於氏族社會時，每一個氏族，都拜一種動物，如牛、馬、虎、鹿、蛇等，作為本氏族的標志。后來，有個強大的氏族，把其他氏族都吞并了，就把各個氏族的動物標志擠湊在一起，虛構出一個最兇猛的動物形象，這就是所謂“龍”的來歷。
“龍”在我國古代書籍中的記載，一向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱“‘龍、鱗、鳳、龜’，謂之四靈。”《說文》中說“龍”是鱗蟲之長，能細能巨，能長能短。《北大荒經》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。”可見很早就把龍當作靈氣的神物。李時珍在《本草綱目》中，說“龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龍被想象成為一身具備各種動物之所長，成了一種神異之物。《疏引正義》說：“龍為歲星，歲星木也，木為青龍”；又說“天宮東方之星，盡為蒼龍之宿”。說龍王就是龍屬之王，對其眷屬而稱王也。所以《大云請雨經》上說：“有一百八十五龍王，為興風致雨之神。”四海龍王，是小說《西游記》上說的四個龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說，龍王有九子，據《玉芝堂筆薈》說：“龍生九子不成龍，各有所好。”這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是：長子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鐘上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說：“形似龜好負重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立于鼎蓋；趴蝮，性好立，故立于橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立于香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立于門首。”按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。《三國演義》第二十—回也有一段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說：“龍能大能小，能升能隱；大則吞云吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內……。”這些文字無非是說，龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。
龍究竟是什么樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前后各有九條形態各異的龍，它們體態矯健，龍爪雄勁，形象生動，栩栩如生，似奔騰在云霧波濤之中。這就是有名的“九龍壁”。看了九龍壁，心里多少會有點“龍”的概念。我國殷墟甲骨文中，就有“龍”字。字有繁簡四體，從龍字的繁體來看，象是一種頭有角、大口、紋身、婉曲的動物；另有簡體字三種，也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有“深山大澤，實生龍蛇”之說。《出海經》中記載：“蛇身人面，發如赭，居于鐘山之下。”看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《神農本草經》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蛻為龍衣。可見，想象中的龍與蛇或晰錫，屬于同種的爬行動物。
===
在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。
上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認同.
龍的發展——龍的影響(一)：
中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。
詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神圣莊嚴