才能不及中人非有仲尼墨翟之賢翻譯為：才能還夠不上中等水平的人，沒有像孔子、墨子那樣的賢德。
才能不及中人非有仲尼墨翟之賢這句話出自唐代文學家韓愈的《送李愿歸盤谷序》，這句話的中人指的是中等水平的人。這里的中人并不是指具有中等智力或才能的人，而是指在某個領域或標準下，能力處于中等水平的人。
仲尼墨翟之賢是指孔子和墨子的賢德。孔子和墨子都是中國古代最偉大的思想家和教育家之一。他們都被認為是儒家和墨家學派的創始人，對后世影響深遠。整句話的意思是，對于那些能力還不夠高的人來說，他們沒有像孔子和墨子那樣的高尚品德。這并不是說這些人就完全不如孔子和墨子，而是強調了才能和賢德之間的區別。
韓愈在這句話中強調了品德修養的重要性。他認為，雖然有些人可能在才能上不及孔子、墨子，但如果他們能夠注重品德修養，不斷提高自己的道德水平，也可以成為有用之才。相反，如果一個人只有才能而缺乏賢德，那么他最終也難以取得真正的成就。
韓愈的貢獻：
1、韓愈的文學作品題材廣泛，從政治、歷史、文化到社會生活，涵蓋面非常廣。他的詩歌、散文、賦等作品不僅具有文學價值，還具有思想啟示作用，對當時和后世都有極大的影響。
2、韓愈的文學作品注重簡潔明快，語言生動，富于變化。他的散文作品尤其著名，風格獨特，被稱為韓文。這種獨特的文風對后世散文創作產生了深遠的影響，成為了中國文學史上的一大傳統。
3、韓愈的文學作品強調個性化和人性，主張抒發內心的真實情感。他的作品充分展示了他的性格和思想，以及他對人生的思考和感悟。這種強調個性和人性的文學理念，對后世文學創作也產生了深遠的影響。
4、韓愈是一位重要的文化領袖，他積極參與文化事業，為復興古文作出了巨大貢獻。他的作品具有很強的文化內涵和思想價值，對當時的文化發展和傳承起到了積極的推動作用。
應該是：“天不生仲尼，萬古如長夜。天又生我們，長夜才復旦。”
仲尼就是孔子。
全句意思是：上天不造就像孔子一樣偉大的人物，那么萬古就像漫漫長夜一樣黯淡無光。但是上蒼又造就了我們（指包括復旦學生在內的中國新一代年青人），那么萬古才會重新恢復光明，煥發光彩。
2005年臺灣狂生李敖訪問復旦大學，并為之題詞曰：“天不生仲尼，萬古如長夜。天又生我們，長夜才復旦。”題詞并無大的問題，但他解釋說“天不生仲尼，萬古如長夜”乃詩圣杜甫的詩句，由此引發諸多網友質疑，原因是檢索杜甫詩作不見該句。但以其為杜甫詩作的還不止李敖一人，香港孔教學院院長湯恩佳先生在《孔子讀本》一書以及清華大學禮學家彭林教授在《守望中華禮儀之邦》一文中皆作如是觀。此外，中國藝術研究院院長劉夢溪研究員還曾提到該贊詞乃韓愈的詩作。
以上諸家或各有所本，但到目前為止尚不曾有人提供明確的文獻資料給予有力的支持。就筆者掌握的資料來看，該贊詞即使不是首先出現《朱子語類》中，也是因朱子（西歷1130－1200）曾經加以引用才得到后人的注意。《語類》卷九三《孔孟周程張子》云：“‘天不生仲尼，萬古長如夜。’唐子西嘗于一郵亭梁間見此語。”又，朱子于《性理大全書》一書中也曾引用過該句，表明朱子對該贊詞是十分重視和認可的。朱子的記載同樣為較早的胡仔（西歷1110－1170）《苕溪漁隱叢話》前集卷五四《宋朝雜記上》所印證：“唐子西《語錄》云：蜀道館舍壁間題一聯云：‘天不生仲尼，萬古長如夜。’不知何人詩也。”
唐庚（西歷1071－1121），名子西，四川眉州人，北宋紹圣年間進士，官宗學博士，后謫外官，遇赦歸蜀，道卒，著有《唐子西集》、《唐眉山詩集》等，極力推崇杜甫詩作，曾有“作文嘗學司馬遷，學詩當學杜子美”之語。據前引胡仔《苕溪漁隱叢話》，“天不生仲尼，萬古長如夜”只是唐庚于蜀中驛館墻壁上看到的一副對聯，唐本人已明言不知何人所作。由此，盡管杜甫詩句中也曾提到過孔子，比如有《兩當縣吳十侍御江上宅》的“仲尼甘旅人，向子識損益”和《飲酒》的“羲農去我久，舉世少復真；汲汲魯中叟，彌縫使其純”的詩句，但說“天不生仲尼，萬古長如夜”的贊詞即是杜甫的詩句，至少沒有原始的文獻以為佐證。而若以唐庚推崇和熟悉杜甫詩作且不知該贊詞為何人詩而言，則大體可斷定其非杜甫詩作。后人多以之為杜甫的詩句，或因唐庚推崇杜甫詩作所致。不過，可以肯定的是，該贊詞至晚在唐庚卒年亦即西歷1121年之前已經出現。
與此同時，該贊詞出現在北宋之前的可能性也很小，因為它盛贊孔子無以復加，后人不可能不加留意和記載。更為主要的是，漢唐學問以經學著述為主。劉漢雖然崇儒尊孔，但對孔子的褒獎至多是“圣人”或“素王”而止。李唐則儒釋道三教并行，且佛教鼎盛而道教為李氏故意抬舉，同樣對孔子的褒獎不夠，所以終唐之世，盡管有韓愈站出來“復道統，尊孔孟”，但類似李白“大雅久不作，吾衰竟誰陳”和“我本楚狂人，風歌笑孔丘”的狂捐心跡并不少見。趙宋則不然，太祖佑文，儒學復興，學者對孔子于中國文化之崇高地位的認識普遍提升，所以“天不生仲尼，萬古長如夜”極有可能出現在北宋前期，而且是一個未留名或不知名的人士所作。
詔曰昔仲尼資大圣之才，這個觀點可以在曹丕的某篇詔書中找到。曹丕在詔書中將孔子視為大圣之才，認為他具有帝王的品性與能力。但是，孔子身處周朝末年，天命不濟，只能在魯、衛等諸侯小國任職，在洙、泗之域任教。盡管他凄凄遑遑地周游列國，為了理想和救世，不惜降低身份，但是當時的王公們并不能委他以重任。
因此，孔子只好放棄救世的政治活動，專心思考古代圣王治世理國的經驗，作《春秋》，修《雅頌》，以成就素王之偉業。這是孔子作為古仁人的具體表現之一。他以德行作為追求的目標，不僅致力于自己的理想，還通過修訂經典，傳承古代圣王的智慧和德行。
雖然孔子在政治上未能實現自己的理想，但他通過教育和著述，為后世提供了道德和智慧的典范。他的思想和教誨被廣泛傳承和接受，成為中華文化的基石。
此語出自朱熹的《朱子語類》卷九十三，但是，朱熹在這句詩后面緊接著說的一句話：“唐子西嘗于一郵亭梁間見此語”
唐子西名為唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文錄》記載：“蜀道館舍壁間題一聯云：“天不生仲尼，萬古如長夜”，不知何人詩也
”唐子西作為該詩句目擊者證人，尚不知何人所作，所以一般認為是宋朝佚名詩人所做