對土味文化的看法幾乎是兩級分立的，“土味文化”是亞文化的一個分支，與“喪文化”“萌文化”等亞文化性質相同，但目前為止，并沒有專家或學者對其下過明確定義。所謂“土味”，可以理解為其發源于農村、鄉鎮或一些小城市，用戶通過快手、抖音、微博等新媒體平臺，傳播的一種內容浮夸的圖片、語言或視頻作品。土味文化有以下特征：
強調原汁原味，并不注重邏輯與意義
具有獨特的語言符號，以標出土味為特征
土味文化流行的原因有幾種：
互聯網技術賦權給弱勢群體
互聯網技術快速發展，使得大部分農村地區也享受到技術發展帶來的紅利。在互聯網時代，傳統的單向度的信息傳播模式受到挑戰，鄉村邊緣群體作為弱勢群體，不再是被動的信息接收者，而在互聯網技術賦權下成為擁有話語權的傳播者。相比于攝影機等對專業技術要求較高的設備，手機上各類應用軟件(App)操作簡單，只需要一部手機，這些鄉村邊緣群體便可隨時記錄生活點滴，并將其上傳至網絡平臺。
鄉村邊緣群體的展示訴求
過去，在精英文化時代，精英階層很少將目光投注在鄉村階層，鄉村群體屬于邊緣群體，處于被壓抑的一方。但隨著網絡技術的發展，去中心化的傳播機制使得鄉村邊緣群體也擁有了話語權，長期以來一直被壓抑的鄉村邊緣群體在技術賦權下展示自我訴求，他們在網絡上營造出一個互動性極強的場域，通過使用特殊的符號，如方言、造型、服飾、場景等，構建自己特殊的身份，在虛擬的網絡世界中大膽地表現自己，尋找共鳴，與其他用戶共建身份認同感。
獵奇心理的追隨
中國地域之廣、民族之多、差異之大，使得各地的生活習慣、穿衣風格、社交禮儀、日常用語等不盡相同，這種群體之間的生活“反差”給了用戶一定的新鮮感。如常年生活在城市中的群體對鄉村的種種風土人情充滿好奇，在這種獵奇心理驅動下，他們瀏覽與“土味文化”有關的視頻、文字內容，并進行相應的轉發、評論，在一定程度上助推了“土味文化”之風燃爆網絡。例如，抖音短視頻平臺的“建和鄉村生活”用戶，他通過短視頻展示用大鍋炸雞塊、在田間鋤地、在小溪邊洗菜、在茶園采茶、在院子里養鵝、在河里捉魚、在山上挖筍等生活場景，這種鄉村生活是城市群體不曾體驗過的。
審丑心理主張土味文化
弗洛伊德曾經提出，人們對于丑的事物，往往會產生一種“情感矛盾”，這種心理非常復雜，甚至會產生審美快感。例如，用戶在觀看喊麥類或行為藝術類的土味短視頻時，往往會產生一種審丑心理，他們或許會對這種浮夸的造型、夸張的表演、無意義的叫囂嗤之以鼻，但在這個過程中，他們完成了自我與視頻中行為的對比，從而產生肯定自我的愉悅感。從一定程度上來說，“土味文化”的“土味”可以起到取悅用戶的作用，這也是“土味文化”盛行的原因之一。
流量明星的推崇
許多流量明星十分推崇土味情話，甚至說土味情話成為很多綜藝節目的一大環節。如在綜藝節目《口紅王子》中，著名主持人何炅就曾經邀請男嘉賓對女嘉賓說土味情話，并詢問女嘉賓哪位男嘉賓的土味情話最能打動她。作為一檔頗有市場的綜藝節目，加之頗有粉絲基礎的男嘉賓和女嘉賓，雙重流量加持使得土味情話的熱度在網絡上一漲再漲。流量明星的推崇，使得“土味文化”的流行范圍進一步擴大。
對于土味文化的態度，盡管有很多的爭議與辯論，但其基本走上了一條對抗然后收編的道路。
土味文化對主流文化的對抗
無論是土味短視頻，還是土味音樂、土味情話，本質都是一種區隔行為，是用戶在用一種社會層面可以定位的表演與主流文化進行對抗。從口語傳播、文字傳播、印刷傳播再到電視傳播，大城市中的精英階層一直掌握著絕對的話語權，精英文化也占據著主流地位。鄉村群體被封鎖在邊緣地帶，直到互聯網技術發展的紅利惠及他們，他們才開始出現在大眾的面前，擁有了自己的話語權。他們早期的視頻作品，一部分是對城市群體生活的模仿，表達對城市生活的向往，這些短視頻的靈感往往來自電視、電影、廣告等宣傳內容，如部分用戶在短視頻中用樹枝、塑料袋等廢棄品做成服飾裝扮自己，模仿維密天使的走秀場景等。在“土味文化”的發展下，部分小鎮青年更愿意通過各種土味符號來表達他們的社會身份認同，如土味短視頻、土味音樂、土味舞蹈、社會化語言等，他們通過這種方式獲得他人的認同，由此形成自己獨特的“圈層”。
資本市場對土味文化的收編
資本對“土味文化”的商業收編，首先表現在土味短視頻中的廣告植入上。許多土味短視頻的創作者在擁有一定的粉絲基礎后，商業資本就會對其拋出橄欖枝。例如，有些創作者通過在短視頻中插入軟廣告，實現流量變現；也有一些創作者專門設置專欄出售商品，如抖音短視頻平臺用戶“老冬快樂鄉村生活”，專門設置了商品櫥窗專欄，用以展示蜂蜜、紅糖、福字、黃桃罐頭等商品，通過這種方式實現流量變現。此外，“土味文化”中的土味元素更是被商家予以充分挖掘，一系列與“土味”相關的產品應運而生。例如，在手機殼上、服飾上、抱枕上印刷土味情話，通過工業化生產大批量復制此類產品等；買粉絲、QQ上也出現了大量的土味表情包，深得廣大用戶喜愛。同時，一些土味短視頻的頭部意見領袖(KOL)也享受到商業收編的紅利，如“giao哥”被邀請參加《中國新說唱》的海選，這作為綜藝節目的一大宣傳噱頭，使土味短視頻的頭部KOL和綜藝實現雙贏局面。
對土味文化的深刻思考背后，“土味文化”的流行是否意味著大眾審美能力的缺失?尤其是小鎮青年掀起來的“審丑狂歡”，是否意味著這一代年輕人審美貧瘠，從而導致整個社會的審美缺乏?現實可能并不似想象的那么悲觀。隨著用戶獵奇心理的滿足、對低俗的“土味”內容的審美疲勞，簡單粗暴、淺顯浮夸的“土味文化”似乎已經失寵。
作為亞文化形態的一種，盡管“土味文化”在一定程度上與主流文化相對抗，但隨著國家對相關內容創作管控力度加大、用戶審美需求轉變、主流媒體為其背書，土味文化在其自身發展中逐漸與主流文化走向融合，也即主流文化對“土味文化”的收編。而且在“土味文化”的被收編過程中，商業資本通過對“土味文化”中土味元素的拿捏，控制著“土味文化”的邊界，“土味文化”中的抵抗意味逐漸被馴化。對抗主流文化的“土味文化”在不知不覺中，也從它所抗爭的對象即主流文化那里謀得了好處。
近日，社會調查中心通過問卷網，對2002人進行的一項調查發現，76.2%的受訪者認為現在有很多追捧“網紅”的人，絕大部分受訪者對“網紅”的評價都是“搏**”、“騙子”、“庸俗”和“沒有節操”等貶義字眼。
在79.9%受訪者眼里，“網紅”是為出名搏**的年輕人
一些隱藏在網絡背后的人，希望披著“網紅”的外衣混入商圈、娛樂圈。隨著這種現象增多，“網紅”越來越不是草根紅人的閃亮標簽，而演變成為一個充滿貶義的頭銜。
調查中，79.9%的受訪者認為，“網紅”就是為了出名、各種搏**的年輕人；在43.8%的受訪者印象里，“網紅”是通過整容、撒謊包裝自己的騙子；40.5%的受訪者覺得“網紅”是搞粉絲營銷、賣低劣品的淘寶賣家。僅16.9%的受訪者仍存有“網紅”是意見領袖等佼佼者的印象。
在北京師范大學研究生張晶的印象里，“網紅”是錐子臉、整容、自拍、賣東西的代名詞，“比如之前某個香港明星的新晉網紅女友，就會在微博上發淘寶鏈接，推銷自己的淘寶店”。
調查發現，76.2%的受訪者覺得現在追捧“網紅”的人仍然非常多。
既然“網紅”在網上如此受歡迎，他們的言行是否會影響到普通人的價值判斷呢？
首先，對于“網紅”這一群體的評價，在大多數(52.7%)受訪者看來，是審美疲勞和庸俗不堪，52.7%的受訪者斷言他們只是曇花一現，還有50.0%的受訪者則批評他們拜金功利、沒有節操。28.1%的受訪者指責他們三觀不正等。
與此同時，有16.6%的受訪者贊同“網紅”出名要趁早的觀念，15.2%的受訪者表示“網紅”也是紅人，12.7%的受訪者將其看做是獨立、努力做自己的表現。
因為“網紅”大多在容貌和履歷上厚施粉黛，43.7%的受訪者反而支持對“網紅”進行“扒皮”(揭穿)。不過，也有29.9%的受訪者不支持這樣做，還有26.4%的受訪者表示不好說。
無論在網絡上還是現實中，70.4%受訪者并不想“紅”
張晶認為，國外的網絡論壇里，也活躍著各式各樣的紅人，“國內靠的是自拍和裸露，但國外的很多網紅憑的是自己對時尚的理解或生活的體驗，比如做早餐、講化妝、講時尚等”。她舉了美國最年輕時尚博主泰薇·蓋文森(Tavi Gevinson) 的例子，作為一個1996年出生的小女孩，她2008年開通自己的博客，靠著自己獨特的時尚品味從網上一路紅到時尚圈的時候，才只有12歲。
在張晶看來，無論在哪個環境里，人們都會認同這種有真本領真見解、又有勇氣付諸實踐的人。“國內的諸多‘網紅’就是給人扭曲的感覺。相較于很多人來說，他們懂得利用互聯網獲取關注效益，肯定是聰明人。縱然千姿百態，最終表現出來的卻是扭曲的價值觀而已”。
調查揭示，正是出于以上對“網紅”的印象和評價，70.4%的受訪者確言，無論在現實中還是網絡上，并不希望自己成為這種“紅人”
如果當紅人，63.0%的受訪者希望自己是因智慧、專業觀點而紅，55.2%的受訪者則希望靠人格、責任感等閃光點而紅，53.7%的則希望通過學識、工作能力等“收割”擁躉。由此，過半受訪者認為，在智慧、人格和學識上有突出表現的人，才是被絕大部分人推崇的真正“紅人”。
此外，有突出特長(32.8%)、生活態度從容(32.3%)和有很好的時尚品味(18.3%)也被認為是紅的良好理由。
張晶表示：“要是能像國外‘網紅’那樣，展現出自己喜歡的價值觀，或者有一個世界值得分享，或者引導別人珍惜青春、踏實地經營未來，這樣的‘網紅’我愿意當。”
超半數受訪者認為，青少年偶像應有專業精神、生活智慧和誠意勇氣
基于對“網紅”的價值判斷，56.1%的受訪者認為，對尚在成長中的青少年群體來說，“網紅”會對他們造成負面影響，尤其是在偶像選擇上，“網紅”亂象會導致他們誤入歧途。
對于青少年偶像的標準，60.4%的受訪者認為應是有專業精神、敬業態度的人，57.8%的受訪者認為應是有生活智慧的人，56.1%的受訪者認為應是真誠勇敢、活出自我的人
不僅如此，受訪者也認可有愛心、敢行動的人(48.6%)和有家國情懷的志士(46.3%)作為青少年偶像。僅有36.2%的受訪者選擇的是“各界成功人士”
南京大學讀社會學研究生的田嘉(化名)認為，在當前這個時代，已經不能輕易劃定青少年偶像的標準了。“毫無疑問，‘多元化’已經成為某種社會共識。青少年接受的信息越來越多，也逐漸形成各自偏好，這些偏好都應該得到關注和尊重。當然，在他們三觀形成的關鍵時期，肯定要以正直、善良、勇敢等基本價值觀進行引導”。
本次參與調查的受訪者中， 90后占25.3%， 80后占50.6%， 70后占17.4%，60后及以前人群占6.7% 35.1%的受訪者來自北上廣深等一線城市，39.3%的受訪者來自二線城市，19.7%的受訪者來自三、四線城市，5.4%的受訪者來自縣、鎮、村。
大部分網紅博主都通過自