;游山玩水","風景
名勝","名勝古跡"是廣泛用來表示旅游的詞語,人們認為所
謂"旅游",就是外出游覽名勝古跡,山水風光,也就是觀賞奇
異風光;在中國臺灣地區,"觀光"至今仍是一個完全用來指代
"旅游"的名詞,而"旅游"一詞則顯然是近代以后從西方詞語
"tourism"翻譯而來的.在西方國家,"度假(vacation,holiday)",
"休閑(1eisure)","游憩(recreation)","度假地(resort)"則是西
方人習慣于用來表示旅游的主要語詞,意味著旅游就是尋找
一
個美好的地方停留一段時間而獲得休閑放松,并參加一些
令人愉快的活動,也就是我們所說的"度假旅游".
(三)旅游審美差異
不同文化中的人對同一現象的情感體驗可能大不相同.
如笛卡爾所說:"同一件事情可以使這批人高興得要跳舞.卻
使另一批人傷心得要流淚."同理,中西方游客對同一景觀產
生的審美體驗肯定是大不相同的.
1.關注性
中國人關注山水景觀所附載的人文美,西方人則關注其
本身的自然美.
中國有一句古話:"文因景成,景借文傳."在中國,大多數
有名的山水景觀都是因為有名人賢士與之發生關系,而得到
永久的稱頌.如江南三大名樓莫不如此.岳陽樓的出名在很大
程度上是由于北宋著名文學家范仲淹寫了一篇不朽的散文
了社會化教育的功能.這些存在的社會因素對高等院校的油
畫專業學生造成環境影響,使學生的整體專業素養不過硬.一
般創作課程的教學都安排在大四的實習和找工作階段.學生
沒有足夠的時間經歷分配在畢業創作上,造成了學生的創作
形式單一,語言匱乏,對于形式美的理解深度不足以靈活駕馭
創作,作品感染力弱.
三,對形式美的探索可提升創作思維及創作語言
不同歷史時期繪畫的題材和形式都不同.有各種因素
制約著藝術家的觀念,比如社會制度,政治因素,以及民族
的地域因素,新的社會形態會產生新的社會觀念.新的形
式.在探索藝術有關范疇內美的形式語言會為藝術創作帶
來新的發展.
形式語言的發展,加上觀念的轉變和進步使得油畫的題
材也有發展.例如85時期的代表作品,何多苓的《春風已經蘇
醒》,羅中立《父親》,相較"85美術時期"以前的的作品相比有
了形式和內涵的轉變,政治因素,社會因素,經濟因素等作用
使得這批藝術家們解放了思想,開始回歸藝術的本體,沒有了
前一時期"紅光亮"等各方面的限制,所以一系列新形勢新內
涵的作品像雨后春筍般涌現出來.
藝術形式是支撐藝術品內涵的唯一條件,一件高雅藝術
品的形式無疑是美的燦爛結晶,是體現藝術家的修養和觀念
的具體實踐的產物.后印象主義大師高更的那幅名為《我們從
哪里來?我們是誰?我們往哪里去》的油畫恰恰完美地說明了
這一點,畫中具有抽象化的色彩和象征性的語言體現了藝術
家在追求形式上獨具的美.作品是作者藝術體現.藝術形式是
支撐藝術品的唯一條件,形式所起的視覺震撼和美學效果在
藝術創作中是具有決定性作用的.
藝術家在藝術創作時需要對創作主題內容,形式進行構
思.藝術品的最終成就來自于藝術家的觀念,因為觀念決定形
式,形式美是創作的重要構成要素.
我們所在一個相對自由寬松的環境中.思想觀念的產生
和發展都是相對自由的,這使我們可以更充分地表達自己的
觀念.在進行創作時不僅要有正確的人生觀,世界觀和價值
觀,而且要有對藝術的獨特認識和見解,正確的人生觀價值觀
和世界觀是一個人在社會中參與社會生產生活的必要條件和
基本準則.藝術家對藝術的認知是來源于模仿而后又形成的
一
系列的具有理念性的自己的創造性的東西.藝術家具備了
思考和認識的能力之后每個人表達出的作品也是不同的.他
們對與藝術美的追求止境.
參考文獻:
[1]互動百科.買粉絲://買粉絲.hoodong.買粉絲.
[2]布朗科贊尼克.藝術創造與藝術教育[M].成都:四J
人民出版社.2000.
《岳陽樓記》.
而西方則關注山水景觀本身的自然美.如車爾尼雪夫斯
基這樣描寫水:"水由于它的形狀而顯現出美,遼闊的,平如鏡
的寧靜的水在我們的心理產生宏偉的形象.奔騰的瀑布.它的
氣勢是令人震驚的,它的奇怪特殊的形象也是令人神往的.
水,由于它的燦爛透明,它的淡青色光輝而令人迷戀,水把四
周的一切如畫地反映出來,把這一切屈曲地搖曳著,我們看到
的水是第一流的寫生畫家."由此可見,西方人欣賞水的美.是
它的形狀,氣勢,它的燦爛透明,它的淡青色光輝.水由于它本
身的美而美,而不是水所附載的其他東西.
2.側重性
中國人的旅游審美在于抒情的印象重現,西方人則在于
風景的對象描寫.
中國人側重于神韻,"尺幅之間見深遠".不講究比例尺
寸,更接近于概括與含蓄的真實,"咫尺千里,余味無窮",以情
緒為主,各家皆飽覽山色而在情緒濃厚時一發其胸中之所積.
而西方人的描寫性思維更強,重遠近層次,陰影明暗,把
是否形似作為衡量風景美麗與否的主要尺度.
3.目的性
中國人的風景審美目的在于舒適精神.西方人則在于追
求形式美的享受.
蘇軾游赤壁,在赤壁那一望無垠的江面上,蘇軾只感到:
"浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立.羽化
而登仙."忘記一切煩惱,只感到自己長了翅膀,就要成仙了.
由此可見,中國人在旅游審美中以"自適,暢神"為宗旨,體現
出重視人性自由的審美情調.自適,暢神是一種精神上的自我
觀照,是面對風景所產生的超功利的人性自由,是一種沉入的
心靈狀態.
而西方因為深受自古希臘以來的形式主義美學思想的影
響,十分看重物體的形式美.西方人認為"美"是一定數量關系
的差異與統一所達到的和諧.西方很多名著都是按照這些
"美"的原則造就的.如達?芬奇的名畫《最后的晚餐》,其總體
設計為幾何圖形,以數學的對稱為基礎.一條長桌.后面三扇
窗子,光線從中間射人照在耶穌身上,耶穌兩邊各有六個弟
子,又再分為三人小組,每人的動作在構圖上形成勻稱和平
衡.總之,色彩的對比,光線的明暗,凸凹的立體感等形式美是
西方人所追求的.
(四)旅游用餐差異
在西方.用餐時"分食",人們不共用一個盤子或同吃一道
菜,而是按相同分量先分好,再每人一份,每人只吃自己面前
的食物,用餐氛圍較安靜,餐具喜用碟子刀叉.而中國人更喜
歡熱鬧,用餐時更傾向于與同伴聊天,談天說地,高談闊論.在
吃方面.更要與大家"分享"每一道菜,因此上菜是一道一道
上.然后大家一起享用那道菜,餐具上大多使用碗和筷子.
二,旅游方式差異的成因
(一)社會因素
社會因素包括政治制度,經濟制度,休假制度,社會階層,
社會穩定性等因素.社會因素決定著什么群體可以參加旅游;
政府對旅游的態度和政策決定著旅游的發展.從社會制度上
看.中國長期以來處于中央集權的君主專制制度中,社會奉行
等級森嚴的禮教思想,因此,中國古代參與旅游的,主要是帝
王將相,士人墨客,極少有普通百姓.等級森嚴的禮制規范約
束著人們在生活方式上的模仿和攀比.這種禁忌一直N20世
紀帝制被推翻以后才被打破.進入20世紀80年代以后,隨著經
濟體制的變革,國民可支配收入的增加,以及國家在休假制度
方面的若干次重大調整,中國才真正進入到大眾旅游時代.在
西方國家,盡管有一段時期處于宗教專制時期,但早在古希臘
羅馬時期即產生了"民主與共和","人人平等"的思想,王公貴
族的生活方式很快成為廣為效仿的社會時尚.因此.溫泉洗
浴,海濱度假等貴族化旅游方式出現后.被迅速傳播到具有消
費能力的大眾中.工業革命時期開始出現的帶薪休假制度.更
為工薪階層享受度假旅游生活提供了充分條件.由此形成了
度假生活的傳統.
(二)經濟因素
經濟因素包括支付能力和個人收入預期.經濟因素是實
現旅游活動的一個必要條件.因為旅游畢竟是人們在基本的
物質生活滿足之后才會去享受的精神文化活動.但在基本的
經濟條件具備之后,不同的經濟條件會對旅游活動方式產生
海天醬油接連遇到了糟心事，因為其國內外的醬油配料表上所含成分有差異，從而導致網友對其產品安全質量產生了質疑，一夜之間市值凈蒸發掉3000億，海天醬油這一波實在是虧大了，但海天醬油產品中添加添加劑的做法也實在讓人氣憤，這波股市下跌，市值蒸發，只是給了他們一個教訓，對海天醬油來說，或許只有加快自身能力建設，踐行細致的管理，才能夠在市場中贏得一片天。
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之所以網友會如此的氣憤是因為海天醬油在風波持續發酵之后，并沒有第一時間做出回應，反而是對外回應的客服和公關中每個人都自以為是，腦回路非常大，甚至不知天高地厚，硬要頂風向上，海天味業對外發