是因為這樣的原因，汽車也相對較少，所以想要“深入”了解，騎單車會是最好的方式。一眼望過去，到處都是彩色的，但也有需要仔細尋找才能發現的驚喜，比如墻頭的涂鴉，街角的小花，窗臺上的小擺件，到處是小清新。在這里，你什么都不用想，平日里的嘈雜和煩惱都會放下。
除了可以在這里看海，其實這里還是一個充滿著文藝風的“民宿村”，以主路為界，主路以下的客棧，離海很近，分分鐘親臨海邊，而主路以上的民宿基本建在半山腰，登高望遠，海景也是無敵。
出游貼士：廣州出發，廣深沿江高速或者珠三角環線轉惠深沿海高速，約3小時車程。
鄉間廁所斬獲世界大獎
打卡去處：開平塘口鎮祖宅村
網紅類型：鄉村舊改及設計
打卡攻略：日前，江門開平景觀廁所——塘口鎮祖宅旅游廁所榮獲2020年度世界景觀建筑獎最佳小建筑。
從外觀上看，廁所是一座橙紅磚瓦堆砌的圓弧形外墻，實際上這座位于開平塘口鎮祖宅村的旅游廁所，由專業設計團隊在舊址上重建，2019年落成。
據了解，建筑師通過“磚墻”的巧妙運用，讓廁所的外觀看起來像一個公共藝術裝置。
新奇之處是該建筑巧妙地將舊公廁清拆的舊材料進行重新利用，保留了鄉村歷史記憶。
同時，廁所將衛生間部分功能區藏在一個供村民日常休閑娛樂、舉辦活動的大臺階之下，解決了公共廁所便利性與隱蔽性的矛盾關系。
建筑師將舊磚瓦按照外觀顏色進行分類，洗刷干凈，用不同方式的構成組合，建造出祖宅村廁所獨一無二的外墻，做出鄉村文化景觀。
另外，上廁所也是看展覽。廁所的正門外墻和入口處，還設置了一個小型展覽。展出的圖片和文字講述了建筑背后的設計理念和歷史故事。
出游貼士：自駕走廣佛-佛開高速，從塘口出口下高速,全程約2小時。
1. 王士禎的紅橋游記翻譯
出京鎮守淮門，沿小秦淮折向北，陂岸起伏多姿態，竹木郁郁蔥蔥，清澈映襯。
人家都以水為花園樹石，溪塘幽偷來照映，盡力四季的美。拿小艇，沿著河向西北行，樹林盡頭，有橋仿佛，如彩虹垂掛在澗下喝；又如美人妝飾穿盛服，流照鏡子中，所謂紅橋的。
游人登平山堂，數到法海寺，下船，陸路，必須從紅橋下。橋四面觸都人家荷塘。
六七月間，荷花做花，香飄數里，青簾白船，絡繹川流不息，良對勝利游了。我多次前往北郭，必須經過紅橋，彼此望望，認為很滿意。
登橋四望，忽然又徘徊在感嘆。在哀樂的交乘在中，往往不能從比喻的原因。
王向冶城的話，景晏牛山的悲傷，現在看過去，也有抱怨嗎？！壬寅夏末的希望，與殼庵、茶村、伯璣諸子，按著節奏為歌聲伴和。籜庵完成一章，我認為屬和。
唉！樂器陶寫，何必中年；山水清音，自從成為佳話，我和兒子們聚散不穩定，好機會不容易遇到，而紅橋的名字，有時反而因為諸子而得以流傳后世，增加懷古憑吊的徘徊感嘆像我今天，不可預知的。
2. 紅橋游記寫導游詞《紅橋游記》，清代著名神韻派詩人王士禎的作品。
編輯摘要 《紅橋游記》，清代著名神韻派詩人王士禎的作品。王士禎寫詩追求沖和淡遠，“不著一字，盡得風流從”的境界。
以他這種美學情趣寫游記散文，也就有它神韻詩的風味。本篇無論語言運用還是行文構思，都具有詩化傾向。
原文如下： 紅橋游記 出鎮淮門，循小秦淮折而北，陂岸起伏多態，竹木蓊郁，清流映帶。人家多因水為園，亭榭溪塘，幽窈而明瑟，頗盡四時之美。
拿小舟，循河西北行，林木盡處，有橋，宛然如垂虹下飲於澗，又如麗人靚妝弦服，流照明鏡中，所謂紅橋也。游人登平山堂，率至法海寺，舍舟而陸，徑必出紅橋下。
橋四面皆人家荷塘，六七月間，菡萏作花，香聞數里，青廉白舫，絡繹如織，良謂勝游矣。予數往來北郭，必過紅橋，顧而樂之。
登橋四望，忽復裴回感嘆。當哀樂之交乘於中，往往不能自喻其故。
王謝治城之語，景晏牛山之悲，今之視昔，亦有然耶？壬寅季夏之望，與擇庵、茶村、伯璣諸子偶然漾舟，酒欄興極，援筆成小詞二章，諸子倚而和之。蘀庵機成一章，予亦屬和。
嗟乎！絲竹陶寫，何必中年？山水清音，自成佳話。予與諸子聚散不恒，良會未易遘，而紅橋之名，或反因諸子而得傳於后世，增懷古憑吊者之悲回感嘆，如予今日，未可知也。
3. 紅橋游記 王士禎是誰王士禎（1634—1711），原名王士禛，字子真、貽上，號阮亭，又號漁洋山人，人稱王漁洋，謚文簡。
新城（今山東桓臺縣）人，常自稱濟南人，清初杰出詩人、學者、文學家。博學好古，能鑒別書、畫、鼎彝之屬，精金石篆刻，詩為一代宗匠，與朱彝尊并稱。
書法高秀似晉人。康熙時繼錢謙益而主盟詩壇。
論詩創神韻說。早年詩作清麗澄淡，中年以后轉為蒼勁。
擅長各體，尤工七絕。但未能擺脫明七子摹古馀習，時人誚之為“清秀李于麟”，然傳其衣缽者不少。
好為筆記，有《池北偶談》、《古夫于亭雜錄》、《香祖筆記》等，然辨駁議論多錯愕、失當。
4. 紅橋游記 王士禎理論觀點是什么清初詩人王士禎是繼司空圖、嚴羽之后倡導神韻理論的又一大家 是“神韻說”的“集大成”者。他也因標舉“神韻”而名聲大噪。遺憾的是，王漁洋平生只“拈出神韻”二字，并未對此作正面系統闡述。后世注家各執己見，紛紛詮釋，出現了一些不同觀點：
有認為“神韻”即 “格調”亦即 “肌理”，它是“徹上徹下無所不該”的，這是翁方綱“泛神韻論”的解釋。有認為 即，郭紹虞先生力主此說，他指出 ：“神韻”“韻” “實則漁洋所謂神韻，單言之也只一‘韻’字而已。”敏澤先生以為神韻 “有時是指創作上和形似，形式等等相對應的內在的神似、氣韻、風神等一類的東西”，“有時它又是指創作中那種在內容上以寫景為特點，在風格上比較清新，富有詩情畫意的氣氛和境界。”蔡鐘翔先生認為 ：神韻是“古淡清遠的意境”。吳調公先生在其著作《神韻論》“。葉嘉瑩先生也說 ：總論中則說 ：神韻的主要內涵是指詩味的清逸淡遠”“總清遠二妙，則為神韻。”錢鐘書先生在談到漁洋詩論時亦評述道“神韻乃詩中最高境 ：界”，”“說，說等等。以上諸“優游痛快，各有神韻。此外還有味外味”“神韻分離，以韻為主”說自有其合理乃至深刻的方面，它們都不同程度地談到“神韻”的某種內涵。然而就漁洋詩論和詩歌創作的實際傾向來看，似感不甚妥切。筆者認為，王漁洋標舉的 “之 神韻”“神韻說”“有兩層含義 ：一是指詩歌藝術風格上，優游不迫”與“沉著痛快”兩種風格并舉而又側重于古淡閑遠一格 （簡稱“并舉說”），二是指在某一首詩歌中追求“與的高度統一，重在詩的內在品質，韻”則偏重詩的外在風貌神”“韻”“神”“（簡稱“統一說”）。
明清時期對古典文學文法的研究日趨深入縝密，而與此同時王士禎王漁洋的“神韻說”卻又別開生面，超越了傳統意義上的文法研究所執著的具體的文本形式，對古典作品藝術價值的理解上升到了一個更加玄奧的層面。
然而，究竟應當怎樣理解王漁洋的神韻說在古典文學形式觀念的發展中所處的地位，卻還是一個尚待解決的問題。王漁洋自己在說明他的神韻說理論時說，他最喜歡司空圖《二十四詩品》中“不著一字，盡得風流”八個字；有時又標舉出嚴羽的“羚羊掛角，無跡可求”八個字來說明神韻的含義。從他的神韻說觀念和這些解釋中很容易得出這樣的觀點：神韻是指作品中只可意會不可言傳的某種情思內涵而不是形式方面的特點。翁方綱為了澄清神韻說的玄虛之論，在專析神韻說的《神韻論》文中把神韻解釋為“下筆如有神”的“神”，“熟精文選理”的“理”，乃至格調、肌理等，而最終歸之為“君形者”，似認為神韻屬于內蘊方面的東西。現代學者錢鐘書先生在談及神韻時說，神韻“非詩品中之一品，而為各品之恰到好處，至善盡美”，也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神氣、入神來解釋神韻，都意味著是從作品內蘊的角度來理解神韻的。這樣理解當然不錯，因為“神韻”之“神”肯定與內在的精神意蘊相關。但這樣解釋的結果，“神韻”的“韻”字似乎還沒有落到實處。當代學者吳調公先生則對神韻說中的“神韻”一詞作了更細致的分析：
神與韻，原來是渾然一體。但細細分析起來，卻有一個由“神”生“韻”的過程。哪怕這變化很倏忽、很隱約，但卻分明包含著歌德所強調的一種“灌注”過程。既有詩人主觀“精神”的傾注，也有因灌注的需要從而有待于涵茹式地渟蓄或噴薄式地張揚，形成一種洋溢著“生氣”的載體。
總的說來，神韻論者比古代各種詩論家都更為注意“韻”，注意帶著內在節奏感的心靈的流動。
吳調公先生不僅指出了神韻說所包含的“神”和“韻”，即內在的精神與外在的節奏兩個方面，而且強調了神韻說的重心是在“韻”的方面，即“帶著內在節奏感的心靈的流動”。
如果把嚴羽看作神韻說的先驅之一，那么應當說他所說的“別材”、“別趣”和“羚羊掛角，無跡可求”的“興趣”還只是指示了一種模糊惝恍的意蘊，還沒有將神韻的問題真正鍥入到文本分析的實處，因而還沒有構成關于藝術形式問題的觀念。王漁洋則不同，他的神韻說已成為可認知甚至可效法的東西，也就是說已經形式化了。翁方綱批評人們把神韻誤當作王漁洋的發明：“詩以神韻為心得之秘，此義非自漁洋始言之也，是乃自古詩家之要眇處，古人不言而漁洋始明著之也。” 為什么人們會把古已有之的東西當成是王漁洋的發明呢？除了因為王漁洋特標舉出神韻說的名目以立門戶外，更重要的是王漁洋談論的神韻雖標榜“不著一字盡得風流”，實際上卻有路徑可尋。
5. 點蒼山游記文言文閱讀點蒼山游記
楊慎（明）
自余為謬人①，所歷道途萬有余里，齊、魯、楚、越間號稱名山水者，無不游。及至葉榆之境，一望點蒼，不覺神爽飛越。比入龍黽關，山則蒼龍疊翠，海則半月拖藍，城郭奠山海之間，樓閣出煙云之上，香風滿道，芳氣襲人。余時如醉而醒，如夢而照如久臥而起作，然后知吾曩者之未嘗見山水，而見自今始。
嘉靖庚寅，約同中溪李公為點蒼之游。二月辛酉，夜宿海珠寺，候龍關曉月。兩山千仞，中虛—峽，如排闥然。落月中懸，其時天在地底。中溪與予各賦—詩。詩成，而月猶不移，真奇觀也。壬戌，復入關，至鶴頂寺，松林蔭軒，洱波在席，相與趺坐酌酒，時夕陽已沉西，山缺處猶露日影，紅黃一線，本細末寬，自山而下，直射洱波。僧曰：“此即鴛浦夕陽也。余波皆碧，獨此處日光涌金，有鴛鴦群浴。今則網罟②大密，此景不常然也。”
三月乙酉，緣山麓東行一里，至弘圣寺，有浮圖高二百丈，考之野史，為隋文帝時敕建者。北渡兩澗，有汝南王碑，聲如玉磬，清越可聞。因以木擊之，歌少陵春山相求之詩。聞北岡有元翻耳駐蹕臺，后人屋之。方至其處，大雨忽至，遂趨屋下避雨，軒窗洞豁，最堪游目，則見滿川烈日，農人刈麥。予月：“異哉，何晴雨相兼也。”中溪曰：“此點蒼十景之一，所謂‘晴川秧雨’者是已，每歲五月，溪上日日有雨，田野時時放晴，故刈麥插秧，兩處無妨。世傳觀音大士授記而然。”
己亥，至金榜寺，有崖飛出水面，曰維舟山。徒步而升，見山巔積雪，山腰白云，天巧神工，各呈其伎。予曰：“此非點蒼真面目乎？微公，幾失此奇觀矣。”相與訂約結社。僮仆于灌莽中得一石洞，檐牙戶牖，大類人居，中可容瑚，喜不自勝，曰：“此可免結屋之勞矣。”酌