02 常州武奧進出口貿易有限公司(貝奧武夫之歌是在講什么呢)

时间:2024-05-29 09:33:10 编辑: 来源:

早已經得到公認了的。“老王”赫依拉死去,“英雄”平安歸來-------我們似乎可以窺見一個殘酷的競爭法則:在貝奧武甫甚至民眾心里,“英雄”取代“老王”是不言而喻、理所當然的。“老王”的妻子慧德王后甚至還向貝奧武甫“捧上黃金和王位,項圈和寶座”。貝奧武甫選擇逃亡,也可以說正是他意識到達到他生命顛峰的“機會”終于來到。這里潛伏著貝奧武甫的兒童時代受到壓抑的欲望。

超我的貝奧武甫與本我的貝奧武甫是非常矛盾的。一方面,他要做“英雄”,代表著社會道德的規范;另一方面,受到壓抑的欲望和本能則像地下的巖漿翻滾著,隨時可能噴涌而出。他那“十指間不下三十個人的力量”的一雙鐵掌,總是在渴望著鮮血的浸淬。

那么貝奧武甫是如何調節自身的這種深刻矛盾的呢?第一,承認上帝,給自己的行為賦予正義性。如宣稱“死亡攫走的人,須服從上帝的裁判”,把葛婪代稱為“上帝的頑敵”、“上帝的叛逆”,把自己的勝利歸結為上帝的護佑:“讓英明的上帝,神圣的主裁判,勝利該歸誰手,誰稱他的心意!”(第686~387行)。第二,反抗命運,給自己的行動以合理性。認為“匆匆人生,無非一場拼斗”,“天意如何,自由它去”,即使“命運的裁決近在咫尺”之時仍然義無返顧。第三,誠心懺悔,以尋求自我安慰。火龍給高特民眾帶來了災難,這個時候,“智慧的領袖以為自己冒犯了全能的上帝,永恒的天主,破壞了古老的規矩”,而且平生第一次“胸中涌起了黑暗的思緒”。第四,選擇死亡,成為“完美”的英雄。貝奧武甫之死,是超我與本我矛盾的激化,是超我對本我的勝利。當火龍的威脅出現,戰還是不戰便成為貝奧武甫面臨的選擇。若戰,死亡也許難以避免;若不戰,則意味著對火龍的妥協和屈服,自己也就成了當年面對葛婪代手足無措的丹麥國王羅瑟加,“英雄”將不成為“英雄”了。所以,他“必須向大蛇挑戰”,他必須選擇死亡------貝奧武甫以自己的死亡成就了英雄的完美。直到生命的最后,他終于找到了作為英雄的人格結構的和諧。

參考文獻:

〔1〕馮象譯,《貝奧武甫》,北京三聯書店,1992年6月第1版

〔2〕金朝霞,《<貝奧武甫>中英雄主義精神和基督徒意識》, 河南大學學報(社會科學版)2001年7月,第41卷第4期

〔3〕王繼輝,《再論貝奧武甫其人》,外國文學研究2003年第一期

〔4〕王先霈、胡亞敏主編,《文學批評原理》,華中師范大學出版社

作者:姚元權

地址:武漢華中師范大學文學院中文系

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貝奧武夫之歌是在講什么呢

貝奧武甫》

中古歐洲的英雄史詩,盎格魯·撒克遜人(日耳曼人的一支)的所著。

全詩長三千余行,其中所記的歷史事件屬于六世紀,反映盎格魯·撒克遜人在歐洲大陸的生活,他們定居不列顛后,在八世紀以古英語寫定,它成為英格蘭民族第一部史詩,現存唯一手抄本屬于十世紀。

全詩共分兩部分。第一部分寫瑞典南部耶阿特族貴族青年貝奧武甫渡海到丹麥,替丹麥人消滅為害的巨妖格倫德爾和巨妖的母親。詩中特別強調主人公的見義勇為、徒手搏斗的英雄氣概。第二部分寫五十年后貝奧武甫作為國王為本族殺死焚燒人民房屋的火龍并因而犧牲的事跡,歌頌了主人公忘我無私、具有高度責任感的道德品質。他雖然是部落貴族,但不脫離人民,體現了氏族社會瓦解時期部落人民的理想。

詩中寫火龍發怒是因為一名犯罪的奴隸逃避法律,恰巧躲進龍窟,偷了一個金杯而引起的。奴隸把金杯獻給主人(貝奧武甫的臣屬),贖了罪。奴主又將金杯獻給貝奧武甫。從這福州和現實交織而成的情節中,可以看出奴隸同氏族貴族的關系,以及當時法律的一斑。

詩中常用對比、對話和插語等方法,突出主人公英勇正直的性格。關于巨妖格倫德爾敵視人間歡樂、巨妖之母所住的水底魔窟、火龍失寶以后的焦急、忿怒等場景的描寫,也是這部史詩的精彩部分。詩人寫道:“當龍醒來,斗爭又重新燃起。它嗅嗅巖石,勇猛的心發現了敵人的腳印。……寶物的守衛者沿著地面一路搜尋,貪婪地想發現在他睡眠時欺侮他的那個人。龍心中燃燒著兇猛的烈火,它圍繞著墓墩轉來轉去。荒野里,杳無人跡。……它強烈要求戰斗。它又沿著墓穴,看看那被盜的寶藏。忿怒在心中沸騰,它焦急地等待著黑夜的來臨。”詩中還描寫了部落貴族生活如宴會、說唱,以及信仰、神話,都極生動。史詩的結構比較集中精煉。它用頭韻體寫成,使用一種特殊的形象比喻(同義語),如稱大海為“鯨魚之路”,兵士為“拿盾牌的人”,酋長為“寶物的守衛者”等。這些是北歐史詩共有的特點。這部史詩在一定程度上也反映出基督教思想的影響,如把氏族社會的命運觀念同上帝的概念混同起來,把格倫德爾稱為該隱的族類等。

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