之外”也有一些不足為外人道的事需要處理，所以子路這樣忠誠的人老跟在后面肯定也讓他煩躁不已，再加“由也”，性格急燥，心直口快，于是常有一些尷尬的事情發生。
先說孔子早先時候在魯國當小官，也不過管管倉庫、放放牛，充其量也只一生產隊隊長而已，后來雖然地位有所提高，能“入太廟”了，但他的思想也漸漸成熟起來，還是覺得很不爽。于是在三十歲左右就干脆辭職“下海”，辦了個私立學校教書育人。后來弟子日眾，生活也還過得去。可隨著時光的流逝，他又覺得當個教書匠沒得搞頭，通過教授弟子來傳播禮儀總是隔了一層，收效太慢，所以又想再插足政界。遺憾的是自我推銷了好久，卻沒有哪個領導敢用。現在已年過半百，這位夫子正在“知天命”的時候，機會來了：
公山弗擾以費畔，召，子欲往。
公山弗擾是魯國季氏的家臣，在“費”這個地方當行政長官，現在他造反了，想請孔圣人出來當個精神領袖什么的。孔子正郁悶多時，現在終于有人肯請他出山了，于是躍躍欲試。這時：
子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”
子路“不說”，就是很不高興，說：“老師啊，你就是再沒地方去了也沒必要投到公山弗擾那廝的門下去吧？饑不擇食了你這是！”孔子沒辦法，只能辯解說：
“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”
老夫子一臉的“舊社會”：“子路啊，這是他們自個來請我的啊，不是我去求他們，再說如果他們肯用我，我還可以把費當成一塊試驗田，在那試行我的周禮哦。”
話是這么說，但被子路說了一通之后，這位夫子最終還是不好意思到費去，事后他自我解嘲說：
“人不知而不慍，不亦君子乎？”
老師畢竟是老師，都這樣了還認為：“別人不了解我的苦衷，我也不會跟他生氣的，這才是君子的作風嘛！”這個“人”當指子路了，從他們的師生感情上看，孔子當然是不會跟子路生氣的啦，不過他心里會不會有那么一點兒不舒服就可難說了。
再后來，孔子在魯國官場失利之下跑到衛國去的時候，衛靈公的老婆南子點名一定要和這位有名的大圣人見見面，孔子推辭不了——再說可能也想通過走“夫人路線”而在衛求得進身，于是他和她就進行了一次短暫的“會晤”。現在麻煩又來了，《史記》和《論語》都有記載：
子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
當時南子的名聲可不太好，作為衛國第一把手的夫人，她不但插手政事，而且還時常和外人私通，據《左傳》記載，宋國的公子朝，就是她的“小白臉”之一……現在言歸正傳，孔夫子從南子處回來后，子路“不說”，他又“發飆”了，弄得老頭子很是尷尬：作為一個圣人，私下去見這么一個名聲在外的女人，確實是說不清道不明的。在子路懷疑的眼光逼視之下，這位可憐的老夫子只能對天發誓來表明心跡——矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”矢者誓也，他的誓言內容委婉點翻譯就是：“我做得不對的話上天嫌棄我！上天嫌棄我！”這換句話說就是：“如果我跟那女人做過什么齷齪的事，就天打雷劈！就天打雷劈啊！”這事這樣才得以了結。
其實孔子和南子之間確實沒發生過什么出格的事。《史記》上說：“孔子入門，北面稽道；夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：‘吾鄉為弗見，見之禮答焉’。”看來一切都中規中矩。但話又說回來，即使當時孔子往見南子是慕她美色而去，那也可說只是“發乎情，止乎禮”而已，和兩三千年后的名教授嫖妓案自不可同日而語，倒霉的是他偏偏碰到了子路這個直筒子，才弄得灰頭灰臉的。
順便說一下，當日孔子見南子，可能本來也有走“夫人路線”的想法，但讀書人嘛，總拉不下這個臉面，他最后還是決定寧“媚于奧”，也不“媚于灶”，這在無形之中反而得罪了南子，最后衛靈公也不敢“鳥”他了。結果是孔夫子一邊悲嘆著“吾未見好德如好色者也”，一邊帶著他的學生們灰溜溜地離開了衛國。子路啊子路，如果早知結局如此，當初你還有底氣對夫子“不說”嗎？
離開了衛國這個傷心地后，孔子接著帶領這個“學術交流團”流亡他國，期間又曾“厄于陳蔡”——就是在今河南、安徽一帶受地方武裝部隊的圍攻，不得行，糧食也斷絕了。在眾弟子及隨從又累又餓、萎靡不振的時候，夫子猶在講經布道、彈唱不絕。這時子路又來了， “慍見”曰：
“君子亦有窮乎？”
——這回他不只像前幾次那樣“不說”而已，而是大發脾氣，咚咚咚地跑去見孔子，質問說：“像你這樣的君子，也有窮困的時候嗎？”言外之意就是：“你所宣揚的道德文章，這時候能拿來當飯吃嗎？”
面對子路的挖苦，子曰：
“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
《史記》和《論語》都沒有詳細描繪孔子當時的表情，但我想他肯定是漲紅了臉，邊撫摸餓扁了的肚皮，邊說：“君子能安守窮困，小人則一窮困就胡作非為了。”這是在為自己辯護的同時也表示了對子路的不滿：“像我這樣的君子自然能安貧樂道了，而你就太不厚道了，一遇到窮困就敢胡作非為起來，對老師指指點點的。”你看，這師徒倆還真有意思啊！
不過斗嘴歸斗嘴，事情擺在那也總得要解決的啊。往下的事實表明，道德文章確實是不能當飯吃的，后來孔子也餓得無心再唱“大風”了，最終還是派出能言擅辯的子貢往楚求救，楚昭王出兵解圍，才使他們幸免于難。
細讀《論語》和相關史書，我們不難看出，子路一而再、再而三地使孔子難堪，并不是故意和他老師過不去，而是本性使然也。當初孔子曾叫侍從弟子各言其志向，子路曰：
“愿車馬、衣裘與朋友共，蔽之而無憾。”
子路說，他愿意把自己的車馬、衣物等拿來與朋友共享，就是用壞了也不可惜——單憑這份俠氣，就可使他受教
“仲由字子路，魯國卞人，少孔子九歲”
初識子路，是在多年前的一節語文課上。那時老師在講關于孔子的一篇課文，而順帶提到了塔。他在我的印象里好像只能與“好武”、“勇敢”、“忠心”這幾個的詞聯系起來。沒想到，時隔多年，我竟然得到了一個深入了解子路的機會。
子路外在形象是什么樣的？一個人總有外貌和衣著吧。然而我腦海里的子路卻是模糊的。在課堂上，聽著老師說“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。”不知怎么的，那模糊的身影漸漸清晰了起來，像個“野人”！原來，子路應該是出身農村的，以前也沒有受過教育。可是這樣一個“粗人”，為什么想要成為孔子的弟子呢？
子路和孔子初見面時有過一段關于學習的對話。大概內容是子路認為自己已經非常厲害了，不用再學其他的了。而孔子卻順著子路的思路反向說服了他。也就是這樣，子路忽然敬佩起眼前的這位學者、老師，并決定成為孔子的弟子。
進入孔門，子路的艱苦修煉開始一點點展開。咀嚼著文本里的一個個文字，我體會到了子路對學的渴望。而同時，我看到了孔子對子路的更高的期望，這以至于孔子經常以“恨鐵不成鋼”的語氣否認、批評子路。當我體會著子路的內心時，我覺得，他還是很在意老師對他的評價的。然而子路雖然跟隨孔子學習，可他的志向中卻并沒有孔子他們追尋的大道。可能有原生家庭的影響，這讓子路無法用心感受大道，在修身、修仁心方面還遠遠不足。
當孔子與他的弟子在周游列國并到了衛國之時，子路向即將執政的孔子問他的執政之道，孔子說：“必先正名乎”。（衛國此時的君王應該是不合禮樂制度而上位的。）但子路卻認為沒有必要那么在意“名”，也認為自己的老師很死板。我認為，衛國國君可能也不會去“正名”，因為他想要的是這個國家迅速強大起來，其他一切都可以忽略。所以這樣看來，子路其實是以實用的角度看待這件事的。不過，我想對子路說：“子路啊，因此直接說自己的老師迂腐，也未免有些過于粗魯了！”
子路的施政之道其實更考慮實用和時效性，但不一定長遠，或者說，“治標不治本”。而孔子的施政之道的根本一直以來就是恢復仁心，這也是讓一個國家強大起來的根本辦法。子路施政的優勢是為人正直，而且是實際派，效率高，卻同時鐵面無私。但劣勢也可能會讓子路身處危險，比如他的性格和為人，很可能會得罪權貴。還有因為他自己并沒有達到“仁的境界”，所以施政看來并不會長久。
學到這里，反觀學的這些篇目，仿佛就在回顧一個人的一生，而接下來，就要到“生”的尾聲了。 “可不勇（死）乎？”是這節課的標題，也是最后一節課的標題。這句話是對子路說的，也在問我們這群“體驗”了子路一生的人們。
“子曰：若由也，不得其死然”，孔子曾說過這樣一句話，意思是子路不會死的和普通人一樣。而子路的死，可能也側面證實了孔子的先見之明吧。
衛出公立十二年，蕢聵與孔悝作亂，衛出公逃去了魯國。而蕢聵則自立為衛莊公。子路原本在城外，但是聽說孔悝作亂，就立馬趕回衛國。在城門處，子路遇到了子羔，子羔說了情況，但子路還是執意入城，來到了作亂的兩人面前。子路欲殺孔悝，而蕢聵不讓，于是子路想燒了兩人所站的高臺。蕢聵害怕了，就讓兩個厲害的將士攻擊子路。子路費盡了全力去抵抗，但畢竟這時的子路已經六十多歲了，他已經被傷了好幾處了。這時，那其中一個將士無意間“擊斷子路之纓”。子路說了一句“君子死而冠不免”，然后“結纓而死”。
這算第二次遇上子路，卻是第一次體會子路，感受他的感受。現在的我，還能記起他的情緒，仿佛是我、我們，陪著他，看著他走完了一生。子路因為是子路，所以他的名字，我們至今記得。他或許不懂禮樂，或許不懂詩書，或許不懂老師所說，甚至不懂大道，但這就是子路啊。因為他剛直；因為他勇敢；因為他直率；因為他忠義；因為他是子路，所以我們在長長歷史長河之中，依舊能看到他留下的痕跡。
“未知生，焉知死”，不知生之意義，怎知死之價值。子路最終有沒有感悟到自己的意義與價值，我無從知曉。但是，我知道我們的學習見證了子路的“生之意義”，這也體現了子路的“死之價值”吧……
仲尼弟子列傳原文及翻譯如下：
原文：
仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路后儒服委質，因門人請為弟子。
子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材。”“若由也，不得其死然。”“衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”
“由也升堂矣，未入于室也。”季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁。”
子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣。”
子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：“蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上。”